1115年以后，金統(tǒng)治者阿骨打受漢族和其他少數(shù)民族文化的影響，生活方式開始改變，對(duì)養(yǎng)生保健逐步有了認(rèn)識(shí)?！督鹗贰分杏涊d：“國之有食貨，猶人之有飲食也。人非飲食不生，國非食貨不立?！边€提出“唯善養(yǎng)生者如不欲食啖，而飲食自不闕焉，故能適饑飽之宜，可以疾少而長壽”的養(yǎng)生保健意識(shí)。1616年以努爾哈赤為代表的女真貴族大量吸納中原漢文化和養(yǎng)生保健知識(shí)，提出修心養(yǎng)性的養(yǎng)生保健思想?！稘M文老檔》中記載：“古來的神佛書上述說千言萬語，心貴正大為上。我（努爾哈赤）認(rèn)為，人生確實(shí)以心術(shù)正大最為貴重，其他的都不能此相提并論。”

1644年以后滿族貴族的生活日益奢華，滿族貴族更加重視養(yǎng)生保健，吸納和效仿歷代宮廷貴族養(yǎng)生保健思想和做法。至清乾隆時(shí)期，具有滿族民族特點(diǎn)的宮廷貴族養(yǎng)生保健已經(jīng)基本形成。清代宮廷貴族重視飲食和養(yǎng)生保健藥物調(diào)理之外，還時(shí)常開展具有滿族特點(diǎn)的“冰嬉”活動(dòng)，疊羅漢、中幡、頭上拿頂、童子爬竿等集娛樂和運(yùn)動(dòng)一體的健康保健活動(dòng)。如：清乾隆皇帝學(xué)習(xí)借鑒中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生保健理論，在生活中飲食起居有常，堅(jiān)持“吐吶肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ)”的養(yǎng)生之道?！巴聟确胃?，即是保持良好心態(tài)、呼吸精氣、調(diào)理臟腑；“活動(dòng)筋骨”，是要常做運(yùn)動(dòng)，保持氣血通暢，筋骨舒展；“適時(shí)進(jìn)補(bǔ)”，是要飲食節(jié)制有度，適時(shí)適度；“十?！敝饕福糊X常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、目常運(yùn)、面常搓、足常摩、腹常運(yùn)、肢常伸、肛常提，強(qiáng)調(diào)了保持人體各器官要用而不費(fèi)，功能運(yùn)行正常；“四勿”是指食勿言、臥勿語、飲勿醉、色勿迷。做到養(yǎng)心修德、行為端正、酒色有度。清朝皇太后慈禧極端重視養(yǎng)生保健，據(jù)清代宮廷醫(yī)藥檔案資料、《慈禧光緒醫(yī)方選議》記載，當(dāng)時(shí)為慈禧特制的養(yǎng)生保健方藥多達(dá)上百種。例如用于益壽延年的“延年益壽膏”、“八珍糕”、“十全大丸補(bǔ)”；用于女性保健方藥“調(diào)經(jīng)方”、“回乳方”、“長發(fā)香發(fā)方”、“沐浴方”、“加味香肥皂方”;用于口腔、眼保健的“漱口方”、“固齒刷牙散”、“明目洗眼方”；還有調(diào)理臟腑的“平肝清熱代茶飲”、“清熱理氣代茶飲方”、“清熱解暑的暑湯方”等。這些養(yǎng)生保健方藥原料要求嚴(yán)格、制作方法考究，包含了女性養(yǎng)生保健眾多內(nèi)容。清光緒皇帝的“種子方”、“長壽醫(yī)方”、“養(yǎng)心延齡益壽丹”和“令發(fā)易長及令發(fā)不落方”、“洗目方”、“漱口方”、“沐浴方”等促進(jìn)生育和健康長壽的養(yǎng)生保健方藥等。

總之，滿族養(yǎng)生保健伴隨滿族歷史逐漸形成和發(fā)展，具有北方民族的特點(diǎn)。滿族先人崇尚、順應(yīng)自然。傳統(tǒng)養(yǎng)生保健來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，內(nèi)容豐富、質(zhì)樸，長期在民間流傳。金元時(shí)期著名醫(yī)家對(duì)養(yǎng)生保健認(rèn)識(shí)日趨完善，滿族宮廷貴族借鑒了中華民族歷代養(yǎng)生保健的理論和精華，大量的養(yǎng)生保健經(jīng)驗(yàn)和方藥，豐富了中醫(yī)養(yǎng)生保健的內(nèi)容在強(qiáng)調(diào)個(gè)人養(yǎng)生保健、醫(yī)學(xué)模式和人們健康理念轉(zhuǎn)變、力爭實(shí)現(xiàn)“人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)”戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，繼承和發(fā)展民族醫(yī)藥，整理研究滿族養(yǎng)生保健知識(shí)，研究開發(fā)養(yǎng)生保健產(chǎn)品，為人類健康服務(wù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。