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回族

簡(jiǎn)要

回族是中國分布最廣的少數民族,在居住較集中的地方建有清真寺,又稱(chēng)禮拜寺。公元7世紀中葉,大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內地的長(cháng)安、開(kāi)封等地定居。公元13世紀,蒙古軍隊西征,西域人大批遷入中國,吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分,逐漸形成了一個(gè)統一的民族——回族?;刈宓耐ㄓ谜Z(yǔ)為華語(yǔ),第二語(yǔ)言為阿拉伯語(yǔ),在回族群內部占有舉足輕重的地位。

發(fā)展史

中國回回醫學(xué)的發(fā)展,相伴于中阿醫藥交流。中阿醫藥交流歷史源遠流長(cháng),最早可追溯到西漢。當時(shí)張騫兩次出使西域后,中國與西域之交流日益頻繁,據史料記載張騫曾到達大宛(即今之中亞費爾干納)、大月氏(即今之阿富汗北部)、大夏(即今之阿姆河南)、康居(即今之中亞撒馬爾罕)等國,并從大月氏經(jīng)安息(即今之伊朗)直抵大秦(即今之羅馬)。張騫的副使曾達身毒國(即今之印度北、盂加拉、巴基斯坦一帶)及??賓(即今之克什米爾及巴基斯坦北部),經(jīng)此路輸入中國的物品中有不少藥物,據范行準先生統計:礦物藥如石硫黃、密陀僧等凡18種,植物藥如木香、豆蔻等凡58種,動(dòng)物藥羚羊角及龍涎等凡16種,共計92種。其中相當一部分是阿拉伯地區的藥物。這些藥物均被當時(shí)漢醫吸收和應用。

雖然早在西漢時(shí)期張騫、甘英先后通使西域,但阿拉伯與中國的正式友好往來(lái)則始于唐代,醫藥方面也興于此時(shí)。

理論體系

回族先賢對大自然的認識堪稱(chēng)為古樸的唯物辯證法思想,之所以稱(chēng)其為古樸,是因為上述理論與現代對大自然的認識相比就較原始了,上述理論,首先肯定世界是物質(zhì)的,且是運動(dòng)的,變化的,在此基礎上,以元氣發(fā)露,兩儀陰陽(yáng),陰陽(yáng)化而生四元,四元相互作用而生金、木、活三子,四元三子共同作用而生萬(wàn)物,世界人類(lèi)備也。故而稱(chēng)之為古樸的唯物辯證法思想?;刈逑荣t認為,在宇宙沒(méi)有形成之前的先天世界里,處處充滿(mǎn)著(zhù)一種渾論狀態(tài)的物質(zhì),“中含妙質(zhì)”,是謂“元氣”。阿拉伯哲學(xué)中“頓拉底”這一概念與此類(lèi)似,并引伸為“原動(dòng)精神”,回族先賢把這種原動(dòng)精神稱(chēng)之為“發(fā)露”,元氣發(fā)露則意味著(zhù)自然生化開(kāi)始,是為先天之本,后天之根。這里所言后天包涵了自然宇宙這個(gè)“大世界”和人身這小世界。元氣自然生化的整個(gè)過(guò)程,只能通過(guò)不斷運動(dòng)才能實(shí)現,而這種運動(dòng)變化最大的和最突出的特征集中體現于“動(dòng)”與“靜”,中國的回回先民將這種形式引用中醫學(xué)的“陰、陽(yáng)”概念來(lái)解釋渾論元氣之開(kāi)始生化,其“動(dòng)”多“靜”少者,謂之陽(yáng),其“動(dòng)”少“靜”多者謂之陰?;蒯t學(xué)認為“動(dòng)”與“靜”這兩種相反相成的運動(dòng)及其運動(dòng)形態(tài)的存在,無(wú)論是“動(dòng)”還是“靜”,它們始終都在運動(dòng)不已,天地萬(wàn)物的變化均歸于這種運動(dòng),而這種運動(dòng)形式既對立又統一,也就是說(shuō)動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),宇宙間無(wú)“純陰”、“純陽(yáng)”、“全陰”、“全陽(yáng)”,是陽(yáng)中含有真陰,陰中含有真陽(yáng)。是唯物辯證法思想。

由于自然生化的繼續發(fā)展,“動(dòng)”、“靜”運動(dòng)的無(wú)體性,陰陽(yáng)則化為四元(水、火、氣、土),四元相互作用則生金、木、活三子,回族先賢之所以把“水”、“火、“氣”、“土”稱(chēng)為四元,說(shuō)明它是同時(shí)成為一切有形物質(zhì)(“形”)與無(wú)形事物(“色”),又稱(chēng)為“四象”,象是象征、現象之意,應包括有形運動(dòng)的形象和無(wú)形運動(dòng)的形象,是為反映自然規律的四種動(dòng)態(tài)形象的總稱(chēng)。又稱(chēng)“四氣”,實(shí)指無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在,“彌滿(mǎn)無(wú)隙”,淵源于陰“靜”陽(yáng)“動(dòng)”,在自然生化中,有著(zhù)四類(lèi)變化的運動(dòng)性態(tài);金、木、活三子又稱(chēng)“三耦行”,四元又稱(chēng)“四奇行”,行是行動(dòng)、遠行之意,指運動(dòng)不已,“四奇行”與“三耦行”組成七行,“四奇行”與“三耦行”化育之功相同,均為人和萬(wàn)物的“基本物質(zhì)”。但“四奇行”先于天地定位,再由“三耦行”化育萬(wàn)物。及此回醫學(xué)有了“氣”、“行”、“象”等概念的出現,深刻地反映了自然過(guò)程的無(wú)限運動(dòng)性及其所表現的形象、氣象等,為人類(lèi)認識自然和人類(lèi)自身的生命運動(dòng)過(guò)程開(kāi)拓了嶄新的思路。

人作為“小世界”與“大世界”同源,且處于同一運動(dòng)過(guò)程之中,但人是“大成全品”,阿卜杜拉的《道行推原》指出:“人是大極大全,無(wú)美不備,既美其形,復美其妙”,回醫學(xué)的小世界種子,大世界元氣之說(shuō),不但說(shuō)明了人與自然的淵源關(guān)系,還反映了“大世界”從“無(wú)形”到“有形”,“小世界”從“有形”到“無(wú)形”的觀(guān)點(diǎn),從“無(wú)形”的元氣到萬(wàn)物形色的生成,從“有形”的種子到生命過(guò)程的演化,這種從無(wú)到有,從有到無(wú)的生生不息的自然過(guò)程,與老子“無(wú)生有、有生無(wú)”的自然觀(guān)一脈相承。這就是中國古代先哲所謂的“造化”與“神機”。

民族療法

中國回族在一千多年的與疾病作斗爭的過(guò)程中,不但形成了獨特的回族醫藥理論體系,而且形成了至今尚存在的獨特的民間療法。而民間療法又可分外治法、內治法。

養生保健

回族保健與他們的生活習俗有密切關(guān)系?;鼗爻o嬘蒙w碗茶,在茶葉中配上枸杞、紅棗、桂圓、核桃仁、葡萄干、果干、冰糖、芝麻,名曰“八寶蓋碗茶”,此茶長(cháng)期飲用具有健脾益腎、提神明目、益氣養血、抗御風(fēng)寒、強身健體的作用。另外還喜歡油茶,將羊肉切碎,加油脂炒熟,加面炒黃,加入蔥花鹽沫拌勻而制成之。此茶可飲可食,攜帶方便,便于儲藏,而且有溫胃散寒,潤腸、補脾、健胃、益腎之功效。