近代中國(guó)，發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨著資本主義列強(qiáng)的槍炮聲，中國(guó)淪為半封建半殖民地國(guó)家。布依族地處我國(guó)西南邊疆，外國(guó)資本主義勢(shì)力的侵入晚于沿海和交通便利的地區(qū)。

布依族地區(qū)半封建半殖民地化的形成，主要由于法國(guó)傳教勢(shì)力侵入后，而逐步形成的。社會(huì)政治的深刻變化，改變了布依族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的正常秩序。外國(guó)資本主義商品的入侵,打破了布依族田園式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也加快了經(jīng)濟(jì)的商品化，大量艾粉、桐油、天麻、杜仲、吳茱萸等藥材遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，促進(jìn)了藥材作為商品向外輸出，使布依族地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為商品優(yōu)勢(shì)?！蛾P(guān)嶺縣志》記載:木、草、花、果、獸等商品性藥物約二百多種，不少布依族同胞，常常走出家鄉(xiāng)，到貴陽(yáng)、安順、云南、廣西、廣東、四川、重慶等地行醫(yī)賣(mài)藥。

同時(shí)，西方國(guó)家的西醫(yī)理論和西藥也源源不斷進(jìn)入布依族地區(qū)，對(duì)布依族自身的醫(yī)藥理論產(chǎn)生較大的影響，在布依族交通便利較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，由于受到中醫(yī)藥和西醫(yī)的影響，布依族民間醫(yī)師更多的接受了外來(lái)醫(yī)藥，久而久之，在治療疾病,運(yùn)用布依族醫(yī)藥的同時(shí)，也采用了不少中醫(yī)藥、西醫(yī)治療方法。但在布依族較為偏僻的地方,受到中醫(yī)藥、西醫(yī)的影響較少。

在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐、觀察、學(xué)習(xí)和摸索中，布依族醫(yī)生積累了不少的民間醫(yī)藥知識(shí)。布依族地處高山河谷，常受毐蛇侵?jǐn)_，布依族醫(yī)師就用癩蛤?。▋沙撸兴閮短悦姿馔炕继幹味旧咭?；外出勞動(dòng)，常失足造成骨折等傷，就用爬巖姜、大血藤、接骨丹等配伍,研碎外敷于骨折處治療骨折；用見(jiàn)血飛適量于口內(nèi)嚼碎或刀口藥適量捶碎直接敷于患處，治外傷或刀傷出血，等等。根據(jù)生活中的實(shí)際需要,采用單方或復(fù)方,來(lái)治療各種疾病。布依族先民充分利用大自然中的動(dòng)、植、礦物資源,不拘于形式,充分合理地加以運(yùn)用，隨處采集，隨時(shí)使用,用藥以新鮮的草藥為主,經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工即成，方便靈活,使布依族醫(yī)藥能長(zhǎng)期根置于人民群眾中，為大眾所接受。

在“病”、“癥”的成因方面，布依族醫(yī)師通過(guò)觀察總結(jié),認(rèn)為病從口入，不注意飲食衛(wèi)生,“吃五谷，生百病”，季節(jié)、氣候的變換亦會(huì)使人生病，再加上意外傷害等，都會(huì)給各種疾忠造成入侵人體之機(jī),因此總結(jié)出病因有內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因。根據(jù)疾病在人體表現(xiàn)出來(lái)的狀況，加上自己的形象語(yǔ)言，把疾病分為"六癀六疔”、“一百單八癥”，如巴骨癀、簾骨癀、鎖骨癀、飛疔、魚(yú)鰍癥、老蛇纏腰癥等。通過(guò)對(duì)病人施以望色、號(hào)脈、問(wèn)診等診斷方法，弄清病人的病因病機(jī)，從而對(duì)癥下藥，力求辨證施治。在醫(yī)療實(shí)踐中，又創(chuàng)制了各種醫(yī)療方法，如刮痧、推拿、化水、挑筋、藥浴等。總之,這一時(shí)期的布依族醫(yī)藥,形成了獨(dú)具特色的醫(yī)療理論。

新中國(guó)成立后，毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府,對(duì)我國(guó)各少數(shù)民族及其文化表示了極大的尊重，出臺(tái)了一系列加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)惠政策。1951年8月，召開(kāi)了第一次全國(guó)民族衛(wèi)生工作會(huì)議;1956年，人民政府根據(jù)布依族人民的意愿，創(chuàng)立了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依文；1982年和1983年，衛(wèi)生部、國(guó)家民委聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于調(diào)查民族醫(yī)藥的通知》和《關(guān)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族醫(yī)藥的意見(jiàn)》兩個(gè)綱領(lǐng)性的文件;1984年,在北京召開(kāi)全國(guó)民族醫(yī)藥工作會(huì)議。人民政府對(duì)民族醫(yī)藥表示了高度的重視，并認(rèn)為民族醫(yī)藥工作不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是執(zhí)行國(guó)家大法的問(wèn)題，是提高民族自尊心、繼承發(fā)揚(yáng)民族文化的重要內(nèi)容，對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鞏固邊防，都有積極意義。這一切，為整理和搶救布依族醫(yī)藥遺產(chǎn)，為布依族醫(yī)藥的后續(xù)發(fā)展，提供了政策上的支持保證和廣闊無(wú)限的生存環(huán)境。

布依族醫(yī)藥從起源至今，伴隨著布依族人民的生存、繁衍和發(fā)展,從無(wú)到有，從小到大，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，默默地承受了歷史的考驗(yàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，布依族先民在同自然環(huán)境、蟲(chóng)蛇猛獸斗爭(zhēng)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了布依族醫(yī)藥。布依族醫(yī)藥的問(wèn)世，為布依族先民的生存和繁衍提供了有力的保證。但受到生產(chǎn)力和世界觀的局限,認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，人是操縱在神靈手中，因此崇拜鬼神，相信巫術(shù)，使巫醫(yī)文化這一特定時(shí)期的產(chǎn)物在很長(zhǎng)一段時(shí)間里深深地影響著布依族先民，以至現(xiàn)在僻遠(yuǎn)的村寨仍有巫醫(yī)為人治病。清“改土歸流”后，特別是西方資本主義的入侵，布依族逐漸走出大山，加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系，學(xué)習(xí)外界先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，眼界開(kāi)擴(kuò)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步提髙。布依族醫(yī)藥中也融入了中醫(yī)藥、西醫(yī)的精華，對(duì)先進(jìn)醫(yī)藥文化的兼收并用，使布依族醫(yī)藥有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。現(xiàn)在的布依族村寨，布依族醫(yī)生除了運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟菟幗o病人看病以外，也使用中西醫(yī)方法及藥物、器械。雖然如此,布依族醫(yī)藥在農(nóng)村、在偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍發(fā)揮著非常重要的作用，為本民族人民的繁衍昌盛作出巨大的貢獻(xiàn)。

國(guó)家雖然加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族醫(yī)藥文化研究的支持力度，但布依族醫(yī)藥中精華的東西,一直挖掘不到，研之不深。一些布依族醫(yī)師思想保守，歷有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”之說(shuō),大多靠師徒口傳心授承接下來(lái),這給挖掘、整理、研究工作造成了很大的困難,使布依族醫(yī)藥文化存在失傳之虞，加緊對(duì)布依族醫(yī)藥的深入研究,迫在眉睫，刻不容級(jí)。