訂正太素脈秘訣

家傳太素脈秘訣序

夫宇宙之寥廓。莫能窮其涯際。然陰陽(yáng)神鬼之運(yùn)輸。雨露風(fēng)雷之灌溉?；ɑ苤睒s。日月之明晦。甚之河海淵源。

蜃樓萬(wàn)變極大內(nèi)之幻觀隱現(xiàn)。細(xì)之杜宇悲春。雌鳩喚雨。種種色像。各盡其致。噫。此皆一脈為之橐龠。消息于其中也。

豈吾人一身。為天地生民立心立命。擔(dān)千古道脈之繼。綱常禮樂(lè)之宗。超萬(wàn)物獨(dú)鐘其靈。而秉彝反異耶。故藏教云。父母及子相感。業(yè)神入胎。地水火風(fēng)。眾緣和合。漸得長(zhǎng)生。從一七至五七日。生五臟上下氣。通身前身后。左右二邊。

各生脈五十條。一身之中。共、八百吸氣之脈。至是皆具。通諸出入息氣。蓋此身與造化同流。左腎屬水。右為命門(mén)屬火。

陽(yáng)生于子。火實(shí)藏之。所以三焦正與膀胱相對(duì)。有二白脈自中出夾脊而上。貫于腦。過(guò)重樓通之左右手。呼吸之有浮沉遲數(shù)。可占其休咎生死疾患。莫得秘藏。是太素之所以有七珍九候。析五行之微。辨八節(jié)之候。何其明且備也。雖然。

呼吸即陰陽(yáng)運(yùn)輸也。津液即雨露灌溉也。光澤即花木榮繁也。耳目即日月明晦也。及至出圣入賢。馳王驟帝。緯地經(jīng)天。

若大功業(yè)。莫不從此精神醞釀之也。先儒云。人身一小天地。信哉。余讀張山人脈訣。知其得先天之正。抉石室之珍。

窮及性命微言。終始造化妙緒。其資與生人養(yǎng)命之道。功豈淺鮮。因附剞劂以共海內(nèi)。特書(shū)此以志其大云。

豫章云林龔?fù)①t撰

太素造化脈論

太極之前。有太易。太初。太始。太素。天地之道。不離乎五太。太者泰也。太易者。清濁未分也。太初者。陰陽(yáng)之初也。太始者。氣形之始也。太素者。天地之本也。本立道生。太極者。萬(wàn)物之極也。否極泰來(lái)（董按此處應(yīng)加“泰極否來(lái)”句）陽(yáng)極陰生。陰極陽(yáng)生。物極則返。極者終也。終而復(fù)始。太極者。氣形質(zhì)之本也。無(wú)極而有極也。自無(wú)歸有。有必歸無(wú)。無(wú)能生有。有無(wú)相生。無(wú)有盡時(shí)。列子曰。圣人自陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者。生于無(wú)形。則天地安足生。

故曰。有太易。太初。太始。太素也。太易者。未見(jiàn)氣也。太初者。氣之始也。（董按此處應(yīng)加“太始者。形之始也”句。）太素者。質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具。而未相離。故曰渾淪。渾淪者。萬(wàn)物渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。循之不得。故曰易也。易無(wú)形狀。易變而為一。一變而為二。二變而為七。七變而為九。九變者究也。乃復(fù)變而為一。一者形變之始也。列子曰。只言四者究也。究者極也。則吾所謂太極者是也。

夫太素者。本于五太。五太者即五行。五行即五太也。五行者陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)則一。極而必返。終而復(fù)始。豈非先傳所謂動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜?；槠涓顨e。太極者。天地?zé)o極之前。陰含陽(yáng)也。有象之后。陰分陽(yáng)也。陰為陽(yáng)母。陽(yáng)為陰父。故陽(yáng)生于子。極于巳。而一陰來(lái)。陰生于午。而極于亥。

故一陽(yáng)來(lái)復(fù)。陽(yáng)根于陰。陰根于陽(yáng)。故震為長(zhǎng)男屬火?；鹕谝?。巳為胞胎。巽為長(zhǎng)女屬水。水生于申。亥為胞胎。巳亥為天地之門(mén)戶。陰陽(yáng)之根本也。夫天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金。天九成之。天五生土。地十成之。蓋奇偶之?dāng)?shù)。而以為類分。其奇數(shù)屬陽(yáng)。天之象也。偶數(shù)屬陰。地之象也。天一者少陽(yáng)。地六者太陰也。少陽(yáng)太陰。交而生水。地二者少陰也。天七者少陽(yáng)也。少陰少陽(yáng)。交而生火。天三者少陽(yáng)也。地八者少陰也。少陰少陽(yáng)交而生木。地四者少陰也。天九者太陽(yáng)也。少陰太陽(yáng)交而生金。天五地十交于中而生土也。此陰陽(yáng)太少判合。萬(wàn)物生成變化之道也。

夫水火者坎離也。坎在北方陰位。而卦屬陽(yáng)。離在南方陽(yáng)位。而卦屬陰?？惨躁?yáng)而生在上。離以陰而生在下。則天下地上而交泰。水上火下而既濟(jì)矣。使陽(yáng)出于上。陰復(fù)于下。則天自天。地自地。水火不交。安有陰陽(yáng)交濟(jì)之理哉。

天地未分。渾淪莫測(cè)。天地既判。人位乎中。人受天地之中以生。莫不稟陰陽(yáng)以成。故易曰干道成男。坤道成女。

而成夫婦之道。夫婦之道立。而生意無(wú)窮。

夫人者稟陰陽(yáng)五形之秀氣以生。身居天地之中。心居人身之內(nèi)。備萬(wàn)物之理。為萬(wàn)物之靈。識(shí)天時(shí)。知地理。通人事。明物情。善萬(wàn)物聲色氣味。故靈于萬(wàn)物者人也。主人之一身者心也。夫五運(yùn)六氣。乃天地陰陽(yáng)營(yíng)運(yùn)升降之常道也。

五運(yùn)流行。有太過(guò)不及之異。天地升降。有逆從勝?gòu)?fù)之明。天氣動(dòng)而變。地氣靜而常。乃備五行之化氣。然后合其用。凡萬(wàn)物未有不賴天地之氣而化生者也。

善脈者。知陰則知陽(yáng)。知陽(yáng)則知陰。然而可以心察。可以指別?？梢灶惽?。可以意識(shí)?？梢匀Ｖ恋佬?。變化無(wú)窮。熟知其源。形表氣里而為相成也。夫寒熱欲發(fā)之氣。如陽(yáng)未并陰。陰未并陽(yáng)。因而調(diào)之。真氣乃安。邪氣乃正。經(jīng)云。

圣人治未病之前。不治已病之后。

夫天若失土。則不能榮養(yǎng)萬(wàn)物。蓋天地萬(wàn)物。皆以土為本。故萬(wàn)物之旺。由土而生。萬(wàn)物之衰。由土而歸也。

夫榮衛(wèi)者。陰陽(yáng)之綱紀(jì)。脾胃者。陰陽(yáng)之男女。左右者。陰陽(yáng)之道路也。呼吸。數(shù)也。循環(huán)不息。應(yīng)有常變。同天運(yùn)之無(wú)窮。乃一身之主宰。養(yǎng)肌和胃。神悟靈機(jī)。心識(shí)微妙。心為君主。乃順中和脾土為邦。主上下五臟六腑之病。陰陽(yáng)虛實(shí)之理。血少血盛。脈少脈盛。此為反也。反之則病。實(shí)則氣入。虛則氣出。氣實(shí)則熱。氣虛則寒。

夫氣實(shí)者。寒濕之氣也。若有若無(wú)。病疾不可知也。察后與先者。知病也。知先后與虛實(shí)者。工勿失其法。得若生者。不離其法也。補(bǔ)瀉之時(shí)。各有所宜也。

夫脈者。陽(yáng)在陰中。陰在陽(yáng)中為順。陰在陽(yáng)中。陽(yáng)在陰中。為逆。易曰。一陰一陽(yáng)之謂道是也。獨(dú)陰不生。獨(dú)陽(yáng)不成。陰陽(yáng)乃生成之道。不可缺也。

夫五行者。陽(yáng)盛陰盛。陰陽(yáng)逆也。陽(yáng)生陰。陰生陽(yáng)。順者。金木水火土相生也。逆者。水火金木土相克也。

夫五行之有干支也。干數(shù)十。支數(shù)十二。蓋天之中數(shù)五。故氣原乎天者無(wú)不五。五氣合一。一陰一陽(yáng)。故倍之成干。

地之中數(shù)六。故氣原乎地者無(wú)不六。六氣合一。一陰一陽(yáng)。故倍之而成支。以此觀之。莫非天理之自然也。

去五行火生于寅屬木?；鹜谖纭Ｕ隙鹜?。絕在亥。亥屬水克火。水生在申。申屬金。金生水。水旺在子。子正北而水旺。水絕在巳。巳屬土。土克水。水生在亥。亥屬水。水生木。木旺在卯。卯位正東而木旺。木絕在申。申屬金。金克木。金生在巳巳屬火?；鹉芸私?。何以言金生于巳。巳雖屬火而真土在焉。蓋十干戊己屬土戊祿在巳。巳祿在午。巳午土位。巳有真土之性。故火生土。土生金。金旺在酉。正西而金旺。金絕在寅。寅木能生火火故克金也。此則是無(wú)極太極之說(shuō)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理。如循環(huán)之無(wú)端也。

五行相克所不勝者為賊邪。其難治宜矣。至于可勝者。為微邪。雖不治而自愈。叔和云。春得脾而莫療。冬見(jiàn)心而不治。夏見(jiàn)肺而難瘥。秋見(jiàn)肝以何疑。（董按此句應(yīng)改“秋見(jiàn)肝而不救”董按。此句下原本僅有男子以東四字。語(yǔ)氣未盡。

茲據(jù)珍秘抄本。細(xì)加?？?。應(yīng)補(bǔ)加下列八句始全。）反以為微邪而可畏也。何也。及觀靈樞經(jīng)曰。木明而火明。火炎而土勝。土盈而金生。

金勝而水盈。男子以東南氣運(yùn)。離巽震坤是也。

太素脈論五行數(shù)分八卦

 干坎艮震巽離坤兌寸關(guān)尺三部。有魚(yú)尾骨節(jié)次分定也。古法以權(quán)骨平為關(guān)。橫紋第二節(jié)為一寸。入為一尺此言寸口尺中者。乃分寸為寸之謂也。故陰得尺內(nèi)一寸為尺中。陽(yáng)得寸內(nèi)九分為寸口。此理寸尺始終一寸九分而已。曰關(guān)上者。尺寸界也。既定寸尺之位。則關(guān)可知矣?；蛑^掌后高骨為關(guān)。必須得尺寸之法然后可定也。

\r圖\p01-e32a1.bmp\r寸心部小腸心府名受盛。

關(guān)肝部膽肝府名清凈。

尺腎部膀胱腎府名津液。

寸肺部大腸肺府名傳送。

關(guān)脾部胃脾府名水谷。

尺命門(mén)三焦命府名元?dú)狻?/span>

五臟所屬圖、觀色、聽(tīng)音、睡臥、神氣、方可診脈

 五臟心。肝。肺。腎。脾。識(shí)五臟之脈知受命之經(jīng)絡(luò)。

脈候洪。弦。浮。滑。緩。察表里之虛實(shí)。辨陰陽(yáng)逆順之理。

五行火。木。金。水。土。察病之源流。生克不治之理。

四時(shí)春。夏。秋。冬。旺。祿。脈看四時(shí)陰陽(yáng)。心肝肺腎脾。

通窮舌。眼。鼻。耳。唇。五件能觀細(xì)。榮枯生死分。

五情喜。樂(lè)。怒。悲。恐。病多因事得。虛實(shí)要分明。

五事言。視。貌。聽(tīng)。思。五事煩心主。除之樂(lè)有余。

五用明。恭。從。聰。睿。五用心之本。過(guò)之神氣衰。

五德哲。肅。仁。謀。圣。神氣守不敗。年高理自然。

五氣焦。膻。腥。穢。腐。脾旺皆元間。胃虛嘔逆何。

五味苦。酸。辛。咸。甘。少食皆為善貪之生病疫。

五色黃。赤。青。白。黑。（瘦弱兼肥盛。陰陽(yáng)逆順?lè)?。病因氣色?jiàn)。貴賤不須論。）五數(shù)火（二七）木（四九）金（三八）水（一六）土（五十）（八卦運(yùn)造化。萬(wàn)物養(yǎng)虛靈。人身之貴賤。生死定榮枯。）五音（十五十六四七十二四八八一征角商羽宮羽）人識(shí)五音。方發(fā)五痛。

十干（火木金水土。五陰五陽(yáng)。五臟六腑。丙甲庚壬戊?；鹉窘鹚?。心肝肺腎脾。丁乙辛癸己。相生相克化。

惟土最為魁。）十二支（巳寅申亥辰戌。陰陽(yáng)從此并。相并十干生。午卯酉子丑未。掌訣知千載。人身豈不明。）五方南東西北中。（心肝肺腎脾?；鹚鹉就痢Ｘ苑至??；瘽馕粗?。）以上五臟。各有所屬。更有未盡之言。如泄漏消息可見(jiàn)矣。學(xué)人精明。得其通神也。

論五陽(yáng)脈

浮者輕而在上。隱隱緩散。如水浮物。指重如無(wú)。輕有余。愈輕愈盛。泛然滿指。若三部常浮者。主心氣不足。

滑者如珠丸之無(wú)端。重指即伏。舉指渾然。不進(jìn)不退。稍重于洪。若三部?；Ｖ鞲螝獠蛔?。

實(shí)者虛之對(duì)。其脈源派長(zhǎng)久而不絕。指輕則有余。指重隱緩于弦。小于洪。若三部常實(shí)。主脾氣不足。

弦者。應(yīng)指緊迫如巴弦。指重如數(shù)。指輕愈急。聚斂而不散。長(zhǎng)久而不縮。若三部常弦。主肺氣不足。

洪者大也。其源深。其流長(zhǎng)。下指一尋。不弦不浮。輕重皆應(yīng)。若再尋之。然有余。若三部常洪者。主腎氣不足。

論五陰脈

微者。最細(xì)而弱。重指尋之。宛然如毛發(fā)。隱隱澀澀。疑不可狀。在于有無(wú)間。若三部常微。主血滯而神不足。

沉者。如石投水。必極其底。重重尋之。仿佛隱應(yīng)。比之于微。此有緩起于骨上。若三部常沉者。主胃逆而氣不足。

緩者。如絲在機(jī)。不卷其軸。應(yīng)指遲緩。往來(lái)其微。尤不若微之應(yīng)急。不沉不伏。惟緩而已。若三部常緩。主腎怯而精不足。

澀者滯而不滑。指下如索隱砂。如刀刮竹。沉下而粗。重則應(yīng)指。輕則如無(wú)。后實(shí)前虛。往來(lái)不斷。若三部常澀。

主魂不足。（董按此句應(yīng)改“主肝虛而魂不足”始可與上節(jié)語(yǔ)氣合拍）夫五陽(yáng)常浮。五陰常沉。沉者臟之脈也。浮者腑之脈也。又有所謂浮中沉者。此為胃也。能知胃脈所在。則臟腑之脈易生矣。

十二支為六氣

（或稱六氣所屬地支）子午少陰君火。卯酉陽(yáng)明燥金。辰戌太陽(yáng)寒水。

丑未太陰濕土。寅申少陽(yáng)相火。巳亥厥陰風(fēng)木。

五運(yùn)所化

甲己土。乙庚金。丙辛水。丁壬木。戊癸火。

以年遁月

甲己之年丙作首。乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上。

丁壬壬寅順行流。惟有戊癸何方發(fā)。甲寅之上好推求。

以日遁時(shí)

甲己還生甲。乙庚丙作初。丙辛尋戊子。

丁壬庚子居。戊癸何方發(fā)。壬子是真途。

五臟所屬行年月氣日時(shí)

甲膽乙肝丙小腸。丁心戊胃己脾行。庚屬大腸辛屬肺。壬乃膀胱癸腎堂。