黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校義

序

漢志錄醫(yī)家言首黃帝內(nèi)經(jīng)隋志有全元起注內(nèi)經(jīng)已佚不可盡見今所傳惟唐王冰注本章句已非全氏之舊矣然古字古義尚有存者明以來(lái)傳刻本尤多淆亂庸師俗工習(xí)非成是莫可究詰績(jī)溪胡君甫精華國(guó)小中年多病留心方書得宋本內(nèi)經(jīng)用元熊氏本明道藏本及唐以前載籍勘正之多所發(fā)明如飲食有節(jié)起居有常不妄作勞全元起注本云飲食有常節(jié)起居有常度不妄不作君謂作與詐同月令毋或作為淫巧鄭注曰今月令作為為詐偽不妄與不作相對(duì)為文作古讀若胙上與者數(shù)度為韻下與俱去為韻王氏改不妄不作為不妄作勞是誤讀作為作為之作而以作勞連文殊不成義又不知持滿不時(shí)御神君謂時(shí)善也不時(shí)御神謂不善御神也小雅弁篇爾淆既時(shí)毛傳時(shí)善也又夫上古圣人之教下也皆謂之全元起注本云上古圣人之教也下皆為之君謂下皆為之言下皆化之也書梓材厥亂為民論衡效力篇引作厥率化民是為即化也作謂者為之借字王氏吳以謂為告謂之謂乃升下字于上句也字之上失其指矣又唯圣人從之故身無(wú)奇病君謂奇當(dāng)為苛字形相似而誤苛亦病也古人自有復(fù)語(yǔ)字本作說(shuō)文病也下文逆之則災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得道上承此文而言則奇病之當(dāng)作苛病明矣苛疾與災(zāi)害對(duì)舉則苛亦為病明矣又道者圣人行之愚者佩之君謂佩讀為倍說(shuō)文倍反也圣人行之愚者佩之謂圣行人穿越道愚者倍道也荀子大略篇一佩易之注佩或?yàn)楸妒枪磐ㄓ弥C又故圣人傳精神君謂傳當(dāng)為摶字之誤也摶與專同言圣人精神專一不旁騖也古書專一字多作摶系辭傳其靜也專釋文專陸作摶昭二十五年左傳若琴瑟之專一釋文專本作摶史記秦始皇紀(jì)摶心揖志索隱摶古專字皆其證又此陰陽(yáng)更勝之變病之形能也君謂能讀為態(tài)荀子天論篇耳目鼻口形能各有接而不相能也形能亦形態(tài)楚辭九章固庸態(tài)也論衡累害篇態(tài)作能漢書司馬相如傳君子之態(tài)史記徐廣本態(tài)作能皆古人以能為態(tài)之登并因刊正文本達(dá)其訓(xùn)故別白精審渙然冰釋雖于全書尚未卒業(yè)然緒已立必有賡續(xù)之者壽曾嘗論醫(yī)家之有內(nèi)經(jīng)博大精深與儒家之五經(jīng)同而無(wú)義疏之學(xué)海內(nèi)學(xué)人而知醫(yī)者曷即王冰之注輔以全氏逸義用治疏法說(shuō)其聲訓(xùn)名物更采靈樞難經(jīng)以下古醫(yī)家言疏通證明俾軒岐大業(yè)昭揭于世不為庸師俗工所則君此書其先河矣因讀君書附論及之

光緒辛巳春三月癸亥朔儀征劉壽曾識(shí)于冶城山館

戶部郎中胡君甫事狀

同治十一年歲在壬申八月十四日甫戶部以疾卒于京邸年四十有八訃至培系為文哭之君所著內(nèi)經(jīng)校義今刑部尚書潘伯寅先生為刻于都中培系以南方學(xué)人不易觀乃重為刊布自念與君少同學(xué)長(zhǎng)同志知君最深刻既竟因撰次君之行事為狀以乞志傳俾后世有考焉君諱澍字甫一字甘伯號(hào)石生績(jī)溪縣城北人先世三山公諱舜陟宋大觀三年進(jìn)士歷官徽猷閣待制贈(zèng)少師宦跡見宋史本傳著有論語(yǔ)義師律陣圓奏議文集詠古詩(shī)三山老人語(yǔ)錄仲子苕溪公諱仔知晉陵縣事著有孔子編年苕溪漁隱叢話國(guó)朝收入四庫(kù)全書傳至明充寰公諱思伸萬(wàn)歷乙未進(jìn)士官至右僉都御史巡撫保定等府提督紫荊等關(guān)宦跡見府縣志著有督撫奏議邊垣圓紀(jì)是為君八世祖自充寰公以下人國(guó)朝潛德弗耀君之曾祖公諱立三贈(zèng)儒林郎祖時(shí)未公諱仕未例授登仕郎贈(zèng)儒林郎晉贈(zèng)朝議大夫父正暉公諱尚昱例授儒林郎候選直隸州同知贈(zèng)奉政大夫曾祖母高氏贈(zèng)安人祖母許氏贈(zèng)安人晉贈(zèng)恭人母周氏生母程氏俱贈(zèng)宜人庶母葉氏例封安人州同公性孝友家夙貧慮無(wú)以供甘旨乃棄儒而賈柱來(lái)江浙間數(shù)十年遂致饒?jiān)Ｒ院昧x博施著聞?dòng)跁r(shí)邑有善舉無(wú)不預(yù)焉年五十尚無(wú)子七十有子七人人咸謂積善之報(bào)君其長(zhǎng)也幼穎悟父母奇愛(ài)之一日州同公過(guò)先君塾中見其所以教培系兄弟者心敬異之乃命君受業(yè)焉君時(shí)方九齡培系年十二自此以至弱冠凡讀書作文本飲倉(cāng)居處無(wú)不與君共之君沉默寡言所誦讀不煩督責(zé)先君視之異于群弟子年十四丁生母程太宜人憂哀毀如成人早有文譽(yù)年十六七與邑中知名士結(jié)社相酬唱辛丑秋修禊于邑東石照山繪圖賦詩(shī)君年最少儕輩皆折服癸卯秋先君膺疾君與培系星夜走二十里求醫(yī)藥先君捐館君補(bǔ)被就培系兄弟于苦中與同臥起古所謂心喪于君見之甲辰君與培系兄弟讀書郡城之紫陽(yáng)書院是歲以古學(xué)受知于督學(xué)季文敏公芝昌補(bǔ)徽州府學(xué)生丙午偕培系就試金陵棹邗江覽紅橋竹西諸勝阻風(fēng)京口登金山寺浮圖培系及半欲止君強(qiáng)捋培系手直竅其巔于是道吳門溯錢塘泛舟西湖經(jīng)月始返是時(shí)購(gòu)得洪稚存孫開如黃仲則諸先生著述慨然有志其為人開如先生集中有釋人一篇君博稽古訓(xùn)為之疏通證明嘉定朱亮甫先生右曾見其書曰某行年五十閱人頗多英年嗜學(xué)如君者實(shí)所罕觀君益自?shī)^勵(lì)常思發(fā)名成業(yè)以顯揚(yáng)其親未幾周太宜人暨州同公相繼棄卷君營(yíng)葬事畢乃負(fù)笈杭州從溧陽(yáng)繆武烈公梓習(xí)制舉業(yè)君弱冠以前所作時(shí)藝不甚合繩墨而時(shí)有英銳之氣至是武烈公教以古文之法為時(shí)文君乃大喜每聞公緒論條記為一編曰尊聞錄心摹手追務(wù)竟其學(xué)已未舉于鄉(xiāng)庚申春計(jì)偕入都至清江道梗折回是歲二月粵匪竄績(jī)溪君舊居大廈一夕變?yōu)榛覡a遺業(yè)蕩然杭城旋亦失守君歸則已無(wú)家乃攜眷屬奔走浙東西自是烽火驚天幾無(wú)所托命矣壬戌杭城再陷君挈幼子良駒間關(guān)險(xiǎn)難同至蘇州遇救得脫旋由滬上附輪船北上乙丑會(huì)試報(bào)罷援例授內(nèi)閣中書尋乞假南歸戊寅會(huì)試復(fù)不第乃捐陸郎中分發(fā)戶部山西司是時(shí)仕途冗雜司員需次甚伙君資淺無(wú)可自見仍以著書為事不妄與人酬酢體素羸又以更歷憂患精力損耗壬申二月與培系書云嘗以風(fēng)塵馳逐驗(yàn)輪號(hào)之鐵每歲必銷寸許況以脆薄之身當(dāng)之無(wú)怪其然矣某入都來(lái)痔瘡已成痼疾頻發(fā)無(wú)休而他疾之嬰身者靡月不有年未五十興致索然數(shù)年后便料理歸休矣人生能得數(shù)十卷書以傳后而有佳子孫以葆守勝于萬(wàn)戶侯多多矣某思之慕之而東涂西抹迄用無(wú)成可懼也此君之絕筆嗚呼君固淡于宦情篤于撰述襄見家竹村先兄郝蘭皋年丈皆官戶部并以絕學(xué)名當(dāng)世竊冀君踵其轍天柰何既嗇其遇又嗇其年使君仕宦既不成著書又不就徒抱其所蘊(yùn)蓄而郁郁以終斯生人之極哀已君少有至性事父母愉色婉容終身有孺子之慕與諸弟尤友愛(ài)少弟祥麟以浙江候補(bǔ)府經(jīng)歷從戎衢州積勞成疾君得耗促裝赴衢為之稱藥量水衣不解帶者匝月弟歿又為扶櫬歸葬行路誤哀之君身裁中人文弱如不勝衣而遇事有膽略于所親濃同患難托死生毅然引為己任與人交不為崖岸和易溫婉人以是親之然胸中涇渭劃然不肯隨俗俯仰嘗歷數(shù)交游私為籍記而第其甲乙培系戲謂曰君為月旦評(píng)乎抑為古今人表乎君笑謝之培系與君客繆武烈公前后六七年與同門余姚周君雙庚會(huì)稽趙君叔溧陽(yáng)王君西坨繆君芷汀稚循昆季以文章道誼相切磋數(shù)君俱負(fù)舊才然皆雅愛(ài)君每考古訂今搜奇選勝非君在不樂(lè)也一時(shí)經(jīng)學(xué)淹通之士如歸安楊君見山德清戴君子高皆與君一見如舊相識(shí)居京師時(shí)潘伯寅先生方官戶部侍郎引為文本交潘氏滂喜齋所刻唐釋湛然輔行記君所掇錄也君之援例戶曹也王君西坨濃資之君歿潘司農(nóng)暨家蕓楣比部為之經(jīng)紀(jì)其喪且為歸其旅櫬及其眷屬又為刻其遺書數(shù)公風(fēng)誼為不可及亦君之賢有以致之也君總角能詩(shī)初學(xué)太白稍長(zhǎng)自以為不足傳遂不復(fù)作駢體文有齊梁風(fēng)味亦不多作先君授以段氏說(shuō)文注顧氏音學(xué)五書江氏四聲切韻表諸書遂通聲音訓(xùn)詁之學(xué)后見高郵王氏書益篤嗜之雖在逆旅中塵積滿案暇必展卷翌索每得一義則怡愉累日庚申以后不獲常聚首然每見輒以所心得之相質(zhì)證娓娓不倦少時(shí)所著釋人疏證左傳服氏注義通俗玄疏證俱毀于兵火中年多病因治醫(yī)術(shù)時(shí)有超悟后于都肆得宋刻內(nèi)經(jīng)乃以元熊氏本明道藏本及唐以前古書悉心?？卑l(fā)明古義撰內(nèi)經(jīng)校義草創(chuàng)未就今存數(shù)十條詁說(shuō)精確其義例略如王氏讀書雜志又為從兄印溪?？溶嫦鬃泳幠暧诒緯獠┛枷仁ナ论E之見于他書者以為之跋極稱賅洽又淮南子一切經(jīng)音義均有校本又著有墨守編正名錄俱未成君精刻印工篆書得秦漢人遺意至今學(xué)人珍之性嗜蓄意每下直輒至琉璃廠書肆搜求善本觸其所好必購(gòu)得之雖典質(zhì)不少吝所積至五千余卷嘗自言于春秋慕叔向于西漢慕劉向欲顏所居曰二向堂其志趣如此吾族人丁蕃盛培系與君自始祖以下十五傳皆同祖嗣后各為一支培系于君為族叔祖君幼受經(jīng)于先君遂倍相親昵中更多難倚之如左右手遇困君恒典衣濟(jì)之培系為戚某所君力為捍蔽不避嫌怨培系性褊急于內(nèi)外人已閑每不善處多致繆郝君常婉言諷諭當(dāng)抑郁不自得時(shí)得君一言輒渙然冰釋亦不自知其何心也蓋自少至老數(shù)十年共嘗甘苦不以榮枯得喪易其心者惟君一人而已方謂生為我鮑叔死為我巨卿豈意君竟先我而逝耶傷哉君生于道光五年乙酉四月初二日卒葬邑南門外之洪上塘娶周氏封宜人再娶萬(wàn)氏子二長(zhǎng)良恭議敘九品銜周出次良駒國(guó)子監(jiān)生萬(wàn)出女二俱周出一適李一適孫男人孫女人良駒器宇魁偉舉止頗肖君殆能世其學(xué)人

光緒六年歲次庚辰八月族叔祖培系謹(jǐn)狀

素問(wèn)

宋林億等校曰按王氏不解所以名素問(wèn)之義全元起有說(shuō)云素者本也問(wèn)者黃帝問(wèn)岐伯也方陳性情之源五行之本故曰素問(wèn)元起雖有此解義未甚明按干鑿度云夫有形者生于無(wú)形故有太易有太初有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質(zhì)之始也氣形質(zhì)具而瘵由是萌生故黃帝問(wèn)此太素質(zhì)之始也素問(wèn)之名義或由此俞氏理初持素目錄序曰素問(wèn)名義如素王之素黃帝以大神靈遍索先師所惜著之精光之論仍復(fù)請(qǐng)藏慎傳古人刑名八索九醫(yī)素索醫(yī)皆空也刑病皆空設(shè)之欲人不犯法不害性故曰湯液醪醴為而不用澍案全說(shuō)固未甚明林說(shuō)亦遷曲難通俞氏以索證素是矣而云素索醫(yī)皆空也雖本劉熙張衡為說(shuō)見釋名及昭十二年左傳正義實(shí)亦未安今案素者法也鄭注士喪禮曰形法定為素宣十一年左傳曰不愆于素漢博陵太守孔彪碑曰遵王之素素皆謂法字通作索（六節(jié)藏象論注八素經(jīng)林校曰素一作索書序八索昭十二年左傳八索釋文并曰索本作素昭十二年左傳是能讀三墳五典八索九醫(yī)賈逵曰八索三王之法）定四年傳疆以周索杜預(yù)曰索法也黃帝問(wèn)治病之法于岐伯故其書曰素問(wèn)素問(wèn)者法問(wèn)也猶后世揚(yáng)雄著書謂之法言矣三墳五典八索九醫(yī)典索皆得訓(xùn)法夫曰五法八法之問(wèn)義無(wú)乖牾若如俞說(shuō)則是八索為八空九醫(yī)為九空素問(wèn)為空問(wèn)不詞孰甚焉故特辨之人將失之邪今時(shí)之人年半百而動(dòng)作皆衰者時(shí)世異邪人將失之邪澍案人將失之邪當(dāng)作將人失之邪下文曰人年老而無(wú)子者材力盡邪將天數(shù)然也（也與邪古字通大戴禮五帝德篇請(qǐng)問(wèn)黃帝者人邪抑非人邪樂(lè)記正義引邪作也史記張儀傳此公孫衍所謂邪秦策邪作也淮南精神篇其以我為此拘拘邪莊子大宗師篇邪作也是也上句用邪而下句用也者書傳中多有之昭二十六年左傳不知天之棄?mèng)斝耙拄斁凶镉诠砩窆始按艘彩酚浕茨虾馍絺鞴詾閰桥d兵是邪非也貨殖傳豈所謂素封者邪非也是也）征四失論曰子年少智未及邪將言以雜合邪與此文同一例將猶抑也時(shí)世異邪將人失之邪謂時(shí)世異邪抑人失之邪材力盡邪將天數(shù)然也謂材力盡邪抑天數(shù)然邪子年少智未及邪將言以雜合邪謂子年少智未及邪抑言以雜合邪注以將為且失之楚策曰先生老悖乎將以為楚國(guó)襖祥乎漢書龔遂傳曰今欲使臣勝之邪將安之也（也與邪通）楚辭卜居曰吾寧悃悃款款樸以忠乎將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎寧誅鋤草茅以力耕乎將游大人以成名乎以上將字亦并為詞之抑食飲有節(jié)起居有常不妄作勞上古之人其知道者法于陰陽(yáng)和于術(shù)數(shù)食飲有節(jié)起居有常不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去食飲有節(jié)三句林校曰按全元起注本云飲食有常節(jié)起居有常度不妄不作太素同澍案全本楊本是也作與詐同（月令毋或作為淫巧以蕩上心鄭注曰今月令作為為詐偽荀子大略篇曰藍(lán)苴路作似知而非作亦詐字）法于陰陽(yáng)和于術(shù)數(shù)相對(duì)為文飲食有常節(jié)起居有常度相對(duì)為文不妄與不作相對(duì)為文（征四失論曰飲食之失節(jié)起居之過(guò)度又曰妄言作名亦以節(jié)度妄作對(duì)文）作古讀若胙上與者數(shù)度為韻下與俱去為韻王氏改飲食有常節(jié)起居有常度為食飲有節(jié)起居有常則句法虛實(shí)不對(duì)改不妄不作為不妄作勞是誤讀作為作為之作（楊上善太素注誤同）而以作勞連文殊不成義既乖經(jīng)旨又昧古人屬詞之法且使有韻之文不能諧讀一舉而三失隨之甚矣古書之不可輕改也以耗散其真以欲竭其精以耗散其真林校曰按甲乙經(jīng)耗作好澍案以耗散其真與以欲竭其精句義不對(duì)則皇甫本作好是也好讀耆好之好好亦欲也（凡經(jīng)傳言耆好即耆欲言好惡即欲惡孟子告子篇所欲有甚于生者中論天壽篇作所好荀子不茍篇欲利而不為所非韓詩(shī)外傳作好利）作耗者聲之誤耳王注謂輕用曰耗乃臆說(shuō)不可通不時(shí)御神不知持滿不時(shí)御神林校曰按別本時(shí)作解澍案時(shí)字是解字非也時(shí)善也不時(shí)御神謂不善御神也小雅弁篇爾淆既時(shí)毛傳曰時(shí)善也廣雅同解與時(shí)形聲均不相近無(wú)緣致誤亦無(wú)由得通蓋后人不明時(shí)字之訓(xùn)而妄改之且善亦有解義學(xué)記相觀而善之謂摩正義曰善猶解也是也愈不必改為解矣天上古圣人之教下也皆謂之林校曰按全元起注本云上古圣人之教也下皆為之太素千金同楊上善云上古圣人使人行者身先行之為不言之教不言之教勝有言之教故下百姓仿行者眾故曰下皆為之澍案全本楊本孫本及楊說(shuō)是也夫上古圣人之教也（句）下皆為之（句）下皆為之言下皆化之也書梓材厥亂為民論衡效力篇引作厥率化民是為即化也王本作謂者為之借字耳僖五年左傳曰一之謂甚其可再乎六微旨大論曰升已而降降者謂天降已而升升者謂地昭元年傳曰此之謂多矣若能少此吾何以得見十年傳曰佻之謂甚矣而一用之二十一年傳曰登之謂甚吾又重之周語(yǔ)曰守府之謂多胡可興也晉語(yǔ)曰八年之謂多矣何以能久大戴禮少間篇曰何謂其不同也（此從元本楚策曰人皆以謂公不善于富摯管子霸言篇曰故貴為天子富有天下而我不謂貪者）韓詩(shī)外傳曰王欲用女何謂辭之又曰何謂而泣也淮南人間篇曰國(guó)危而不安患結(jié)而不解何謂貴智列女傳仁智傳曰知此謂誰(shuí)新序雜事篇曰何謂至于此也漢書文帝紀(jì)曰是謂本末者無(wú)以異也以上并以謂為為為與謂一聲之轉(zhuǎn)故二字往往通用說(shuō)苑君道篇?jiǎng)t何為不具官乎晏子春秋問(wèn)篇為作謂呂氏春秋精輸篇胡為不可淮南道應(yīng)篇為作謂文子微明篇居知所為淮南人間篇為作謂（此從道藏本）漢書高帝紀(jì)酈食其為里監(jiān)門英布傳胡為廢上計(jì)而出下計(jì)史記為并作謂正如素問(wèn)下皆為之而王氏所據(jù)本為字作謂蓋假借皆主乎聲語(yǔ)辭之為通作謂行為之為通作謂作為之為通作謂故化為之為亦通作謂王氏不達(dá)誤以謂為告謂之謂乃升下字于上句也字之上以上古圣人之教下也為句皆謂之三字下屬為句失其指矣恬虛無(wú)恬元熊宗立本明道藏本均作恬澍案一切經(jīng)音義十六引蒼頡篇曰恬也是與同（之為猶澹之為淡文選潘安仁金谷集詩(shī)綠池淡淡李善曰淡與澹同）然釋音作恬則宋本本作恬陰陽(yáng)應(yīng)象大論樂(lè)恬之能（藏本作恬亦與澹同淮南真篇注定也后漢書馮衍傳注澹定也澹與淡同故淮南泰族篇靜漠恬其字亦作淡）移精變氣論此恬之世亦并作恬其民故曰樸故美其食任其服樂(lè)其俗高下不相慕其民故曰樸林校曰按別本曰作日（宋本曰上衍云字今據(jù)熊本藏本刪）澍按曰字義不可通別本作日是也日與孟子盡心篇民日遷義之日同義言其民故日以樸也作曰者形似之誤大戴禮曾子天圓篇故火日外景而金水內(nèi)景淮南天文篇日作曰誤與此同發(fā)始?jí)櫚l(fā)墮須眉?jí)櫸迤哧?yáng)明脈衰面始焦發(fā)始?jí)櫽窒挛脑晃灏四I氣衰發(fā)墮齒槁長(zhǎng)刺節(jié)論曰病大風(fēng)骨節(jié)重須眉?jí)櫍ㄐ鼙静乇咀鳎┩跤趬欁志鶡o(wú)注澍案墮本作說(shuō)文發(fā)墮也字通作墮墮之為言禿也墨子修身篇華發(fā)墮顛而猶弗舍墮顛即禿頂今俗語(yǔ)猶然發(fā)禿謂之墮須眉禿謂之墮毛羽禿謂之。（文選江賦產(chǎn)積羽李善曰HT與同引字書HT落毛也郭璞方言注曰毛物漸落去之名）角禿謂之隨（呂氏春秋至忠篇荊莊哀王獵于云夢(mèng)射隨兕中之）尾禿謂之（淮南說(shuō)山篇髡屯犁牛既科以高誘曰科無(wú)角無(wú)尾）草木葉禿謂之墮（脈解篇草木畢落而墮大元窮次四土不和木科橢范望曰科枝葉不布）聲義并同也此雖有子男不過(guò)盡八八女不過(guò)盡七七帝曰有其年已老而有子者何也岐伯曰此其天壽過(guò)度氣脈常通而腎氣有余也此雖有子男不過(guò)盡八八女不過(guò)盡七七而天地之精氣皆竭矣王注此雖有子三句曰雖老而生子子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)澍案此謬說(shuō)也詳岐伯之對(duì)謂年老雖亦有子者然大要生子常期男子在八八以前女子在七七以前故曰此雖有子男不過(guò)盡八八女不過(guò)盡七七而天地之精氣皆竭矣男不過(guò)盡八八之男即承上文之丈夫而言女不過(guò)盡七七之女即承上文之女子而言并非謂年老者所生之子何得云子壽亦不過(guò)天癸之?dāng)?shù)乎且老年之子必不壽亦無(wú)是理真人余聞上古有真人者提挈天地把握陰陽(yáng)王注曰真人謂成道之人也澍案注義泛而不切且成與全義相因無(wú)以別于下文淳德全道之至人今案真人謂化人也說(shuō)文曰真仙人變形而登天也從匕（匕即化之本字）從目從匕八所乘載也是其義矣至人中古之時(shí)有至人者淳德全道王注曰全其至道故曰至人林校引楊上善曰積精全神能至于德故稱至人澍案楊王二注皆望下文生義不思下文言淳德全道不言至德至道殆失之矣今案至者大也爾雅曰大也郭璞作至釋文曰本又作至易彖傳曰大哉干元至哉坤元鄭注哀公問(wèn)曰至矣言至大也高誘注秦策曰至猶大也注呂氏春秋求人篇曰至大也是至人者大人也干文言曰夫大人者與天地合其德與此文有至人者淳德全道意義相似莊子天下編曰不離于真謂之至人不離于真猶下文言亦歸于真人也故居真人之次論語(yǔ)曰畏大人畏圣人之言故在圣人之上使志若伏若匿若有私意若已有得熊本藏本若匿作若匪注云今詳匪字當(dāng)作匿澍案高誘注呂氏春秋論人篇曰匿猶伏也經(jīng)以匿與伏并舉又與意得相韻（意古或讀若億論語(yǔ)先進(jìn)篇億則屢中漢書貨殖傳億作意明夷象傳獲心意也與食則得息國(guó)則為韻管子戒篇身在草茅之中而無(wú)懾意與惑色為韻呂氏春秋重言篇將以定志意也與翼則為韻楚辭天問(wèn)何所意焉與極為韻秦之眾刻石文承順圣意與德服極則式為韻）其為匿字無(wú)疑王注生氣通天論引此亦作匿尤其明證也作匪者乃北宋以后之誤本何以明之匿與匪草書相似故匿誤為匪一也宋本正作匿生氣通天論注引同則今詳匪字當(dāng)作匿之注其非王注可知二也今詳上無(wú)新校正三字又非林?？芍采w南宋時(shí)有此作匪之本讀者旁記今詳匪當(dāng)作匿七字傳寫錯(cuò)入注內(nèi)而熊本藏本遂并沿其誤耳又案若有私意當(dāng)本作若私有意寫者誤倒也春秋繁露循天之道篇曰心之所之謂意鄭注王制曰意思念也若私有意謂若私有所念也已亦私也鄭注特牲饋食禮記曰私臣自已所辟除者注有司徹曰私有家臣已所自謁除也注曲禮下曰私行謂以已事也注聘義曰私覿私以己禮覿主國(guó)之君是己猶私也若己有得謂若私有所得也若私有意若己有得相對(duì)為文若如今本則句法參差不協(xié)矣生氣通天論注所引亦誤若有私意當(dāng)作若私有意是也私不必解作己引鄭義尚牽強(qiáng)按若私有意申上若伏若已有得申上若匿伏者初無(wú)所有而動(dòng)于中故曰私有意匿者已為所有而居于內(nèi)故曰已有得（趙之謙附記）名木則名木多死王注曰名謂名果珍木澍案注未達(dá)名字之義作說(shuō)文病也引五行傳曰時(shí)即有口或作廣雅病也洪范五行傳時(shí)則有下體生上之鄭注曰病也通作苛呂氏春秋審時(shí)篇身無(wú)苛殃高誘曰苛病至真要大論曰夫陰陽(yáng)之氣清靜則生化治動(dòng)則苛疾起管子小問(wèn)篇曰除君苛疾苛疾即苛病也（疾與病析言則異渾言則通）下文故陰陽(yáng)四時(shí)者萬(wàn)物之終始也死生之本也逆之則災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得道上承此文而言則奇病之當(dāng)作苛病明矣苛疾與災(zāi)害對(duì)舉則苛亦為病明矣王注于本篇之苛疾曰苛者重也于至真要大論之苛疾曰苛重也不知此所謂苛疾與生氣通天論雖有大風(fēng)苛毒六元正紀(jì)大論暴過(guò)不生苛疾不起之苛異義（六元正紀(jì)大論注苛重也）彼以苛毒與大風(fēng)相對(duì)與暴過(guò)相對(duì)此則苛疾與災(zāi)害對(duì)與生化對(duì)文變而義自殊言各有當(dāng)混而一之則通于彼者必閡于此矣肺氣焦?jié)M林校曰按焦?jié)M全元起本作進(jìn)滿甲乙太素作焦?jié)M澍案作焦者是也全本作進(jìn)乃形似之訛焦與痿論肺熱葉焦之焦同義滿與痹論肺痹者煩滿之滿同義王注以焦為上焦肺氣上焦?jié)M頗為不辭焦?jié)M與下濁沉對(duì)文若焦為上焦則與下文不對(duì)且上焦亦不得但言焦斯為謬矣腎氣獨(dú)沉林校曰詳獨(dú)沉太素作沉濁（藏本作獨(dú)）澍案獨(dú)與濁古字通秋官序官壺涿氏鄭司農(nóng)注獨(dú)讀為濁又蟈氏疏獨(dú)音與涿相近書亦或?yàn)闈崛粍t獨(dú)沉沉濁義得兩通愚者佩之道者圣人行之愚者佩之澍案佩讀為倍說(shuō)文倍反也荀子大略篇教而不稱師謂之倍楊注曰倍者反逆之名也字或作（見坊記投壺）作背（經(jīng)典通以背為倍）圣人行之愚者佩之謂圣行人穿越道愚者倍道也行與倍正相反故下遂云從陰陽(yáng)則生逆之則死從之則治逆之則亂從與逆亦相反從即行（廣雅從行也）逆即倍也（見上荀子注）佩與倍古同聲而通用釋名曰佩倍也言其非一物有倍二也是古同聲之證荀子大略篇一佩易之注曰佩或?yàn)楸妒枪磐ㄓ弥C王注謂圣人心合于道故勤而行之愚者性守于迷故佩服而已此不得其解而曲為之說(shuō)古人之文恒多假借不求諸聲音而索之字畫宜其詰鞫為病矣傳精神故圣人傳精神服天氣而通神明澍案?jìng)髯至x不可通王注謂精神可傳惟圣人得道者乃能爾亦不解所謂傳當(dāng)為摶字之誤也（摶與傳搏博相似故或誤為傳或誤為搏或誤為博并見下）摶與專同言圣人精神專一不旁騖也（征四時(shí)論曰精神不專）寶命全角論曰神無(wú)營(yíng)于眾物義與此相近古書專一字多作摶系辭傳其靜也專釋文曰專陸作摶昭二十五年左傳若琴瑟之專一釋文曰專本作摶史記秦始皇紀(jì)摶心揖志索隱曰摶古專字管子立政篇曰一道路摶出入幼官篇摶一純固（今本摶并訛作博）內(nèi)業(yè)篇曰能摶乎能一乎（今本摶訛作博）荀子儒效篇曰億萬(wàn)之眾而摶若一人（今本摶訛作博）講兵篇曰和摶而一（今本摶亦訛作博）呂氏春秋適音篇耳不收則不摶高注曰不摶入不專一也皆其證因于濕首如裹澍案此言病因于濕頭如蒙物不了耳注蒙上文為說(shuō)謂表熱為病當(dāng)汗泄之反濕其首若濕物裹之則是謂病不因于濕邪之侵而成于醫(yī)工之誤矣且表熱而濕其首從古無(wú)此治法王氏蓋見下文有因而飽食云云因而大飲云云因而強(qiáng)力云云相因?yàn)椴∷煊诖颂幹蛴诤蛴谑钜蛴跐褚蛴跉猓庵^熱氣說(shuō)見下條）亦相因作解故有此謬說(shuō)不思彼文言因而自是相因之病此言因于則寒暑濕熱各有所因本不相蒙何可比而同之乎前后注相承為說(shuō)皆誤而此注尤甚故特辨之因于氣為腫澍案此氣指熱氣而言上云寒暑濕此若泛言氣則與上文不類故知?dú)庵^熱氣也陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰熱勝則腫本篇下注引正理論曰熱之所過(guò)則為癰腫故曰因于氣為腫汗出偏沮汗出偏沮使人偏枯王注曰夫人之身常偏汗出而潤(rùn)濕者（宋本作濕潤(rùn)此從熊本藏本）久之偏枯半身不隨林校曰按沮千金作祖全元起本作恒澍案王本并注是也一切經(jīng)音義卷十引倉(cāng)頡篇曰沮漸也廣雅曰沮潤(rùn)漸洳濕也魏風(fēng)彼汾沮洳毛傳曰沮洳其漸洳者王制山川沮澤何氏隱義曰沮澤下濕地也是沮為潤(rùn)濕之象曩澍在西安縣署見侯官林某每動(dòng)作飲食左體汗泄濡潤(rùn)透衣雖冬月猶爾正如經(jīng)注所云則經(jīng)文本作沮字無(wú)疑且沮與枯為韻也孫本作祖乃偏旁之訛（說(shuō)文古文示作HT與篆書字相似故沮誤為祖）全本作恒則全體俱誤矣（沮之左畔訛從心小雅采薇正義引鄭氏易注所謂古書篆作立心與水相近者也其右畔訛作亙亙與且今字亦相近故合訛而為恒）足生大丁高粱之變足生大丁王注曰高膏也梁粱也（宋本作梁也從熊本藏本）膏粱之人內(nèi)多滯熱皮濃肉密故肉變?yōu)槎∫铀远∩谧阏咚闹珵橹T陽(yáng)之本也林校曰丁生之處不常于足蓋謂膏粱之變饒生大丁非偏著足也澍案林氏駁注丁生不常于足是矣其云足生大丁為饒生大丁辭意鄙俗殊覺(jué)未安足當(dāng)作是字之誤也（荀子禮論篇不法禮不是禮謂之無(wú)方之民法禮是禮謂之有方之士今本是并訛作足）是猶則也爾雅是則也是為法則之則故又為語(yǔ)辭之則大戴禮王言篇教定是正矣家語(yǔ)王言解作政教定則本正矣鄭語(yǔ)若更君而周訓(xùn)之是易取也韋昭曰更以君道導(dǎo)之則易取言膏粱之變則生大丁也春必溫病冬傷于寒春必溫病澍案春必溫病于文不順寫者誤倒也當(dāng)從陰陽(yáng)應(yīng)象大論作春必病溫（宋本亦誤作溫病今從熊本藏本乙正）金匱真言論曰故藏于精者春不病溫玉版論要曰病溫虛甚死平人氣象論曰尺熱曰病溫?zé)嵴撛幌认闹寥照邽椴卦u(píng)熱病論曰有病溫者汗出輒復(fù)熱皆作病溫筋脈沮弛精神乃央味過(guò)于辛筋脈沮弛精神乃央王注曰沮潤(rùn)也弛緩也央久也辛性潤(rùn)澤散養(yǎng)于筋故令筋緩脈潤(rùn)精神長(zhǎng)久何者辛補(bǔ)肝也藏氣法時(shí)論曰肝欲散急食辛以散之用辛補(bǔ)之澍案注說(shuō)非也沮弛之沮與汗出編沮之沮異義彼讀平聲此讀上聲沮弛謂壞廢也一切經(jīng)音義卷一引三蒼曰沮敗壞也小雅小篇何曰斯沮楚辭九嘆顏霉薰以沮敗兮毛傳王注并曰沮壞也漢書司馬遷傳注曰沮毀壞也李陵傳注曰沮謂毀壞之弛本作弛襄二十四年谷梁傳弛侯荀子王制篇大事殆□□□□楊并曰弛廢也或作弛漢書文帝紀(jì)輒弛以利民顏?zhàn)⒃怀趶U弛文選西京賦城尉不弛柝薛綜曰弛廢也本篇上文曰大筋短小筋弛長(zhǎng)短為拘弛長(zhǎng)為痿痿與廢相近刺要論肝動(dòng)則春病熱而筋弛注曰弛猶縱緩也皮部論熱多則筋弛骨消注曰弛緩也縱緩亦與廢相近廣雅弛縱置也置即廢也是沮弛為壞廢也林校曰央乃殃也古文通用如膏粱之作高梁草滋之作草茲之類案林讀央為殃得之漢無(wú)極山碑為民來(lái)福除央?yún)侵偕奖獾溠胙瓴⒆餮爰雌渥C惟未解殃字之義澍謂殃亦敗壞之意廣雅曰殃敗也月令曰冬藏殃敗晉語(yǔ)曰吾主以不賄聞?dòng)诤罱褚怨ｊ?yáng)之賄殃之不可是殃為敗壞也沮弛央三字義相近故經(jīng)類舉之經(jīng)意辛味太過(guò)木受金刑則筋脈為之壞廢精神因而敗壞故曰味過(guò)于辛筋脈沮弛精神乃央筋脈沮弛與形體毀沮精氣弛壞同意（形體毀沮疏五過(guò)論文精氣弛壞湯液醪醴論文）精神乃央與高骨乃壞同意（高骨乃壞見上文）王注所說(shuō)大與經(jīng)旨相背且此論味過(guò)所傷而注牽涉于辛潤(rùn)辛散辛補(bǔ)之義斯為謬證矣是以知病之在皮毛也藏本無(wú)也字澍案上文是以知病之在筋也是以知病之在脈也是以知病之在肉也下文是以知病之在骨也句末皆有也字不應(yīng)此句獨(dú)無(wú)藏本脫生長(zhǎng)收藏天有四時(shí)五行以生長(zhǎng)收藏熊本藏本生長(zhǎng)作長(zhǎng)生澍案作長(zhǎng)生者誤倒也有生而后有長(zhǎng)不得先言長(zhǎng)而后言生注曰春生夏長(zhǎng)秋收冬藏謂四時(shí)之生長(zhǎng)收藏是正文本作生長(zhǎng)之明證下文亦曰故能以生長(zhǎng)收藏終而復(fù)始春必溫病熊本藏本作春必病溫澍案當(dāng)從熊本藏本乙轉(zhuǎn)說(shuō)見生氣通天論水火者陰陽(yáng)之征兆也故曰天地者萬(wàn)物之上下也陰陽(yáng)者血?dú)庵信沧笥艺哧庩?yáng)之道路也水火者陰陽(yáng)之征兆也陰陽(yáng)者萬(wàn)物之能始也澍案陰陽(yáng)之征兆也本作陰陽(yáng)之兆征也上三句下女路為韻（下古讀若戶召南采蘋宗室牖下與女韻殷其雷在南山之下與處韻邶風(fēng)擊鼓于林之下與處馬韻凱風(fēng)在浚之下與苦韻唐風(fēng)采苓首□之下與苦與韻陳風(fēng)宛醫(yī)宛醫(yī)之下與鼓夏羽韻東門之婆娑其下與栩韻幽風(fēng)七月入我床下與股羽野宇戶鼠戶處韻小雅四牡載飛載下與栩鹽父韻北山溥天之下與土韻采菽邪幅在下與殷紓予韻大雅綿至于HT下與父馬滸女宇韻皇矣以對(duì)于天下與怒旅旅祜韻鳧福祿來(lái)下與渚處脯韻民昭假于下與甫韻魯頌有鷺于下與鷺舞韻其余群經(jīng)諸子有韻之文不煩枚舉也）下一句征始為韻征讀如宮商角征羽之征（文十年左傳秦伯伐晉取北征釋文征如字三蒼云縣屬馮翊音懲一音張里反）洪范念用庶征與疑為韻逸周月篇災(zāi)咎之征（從太平御覽時(shí)序部十三所引）與負(fù)婦為韻（負(fù)古讀若丕小雅小宛果蠃負(fù)之與采似韻大雅生民是任是負(fù)與芑畝芑祀韻大戴記曾子制言上編行則為人負(fù)與趾否韻婦古讀若否泰之否大雅思齊京室之婦與母韻周頌載芟思媚其婦與以土耜畝韻楚辭天問(wèn)媵有莘之婦與子韻）是其證（蒸之二部古或相通鄭風(fēng)女曰雞鳴雜佩以贈(zèng)之與來(lái)韻宋玉神女賦復(fù)見所夢(mèng)與喜意記異識(shí)志韻賈子連語(yǔ)篇其離之若崩與期韻又說(shuō)文從人朋聲讀若陪位即從邑崩聲讀若倍凝為冰之或體而從疑聲HT為繒之□文而從宰省聲周官司幾筵兇事仍幾注故書仍作乃爾雅第孫之子為仍孫漢書惠帝紀(jì)仍作耳楚策仰承甘露而飲之新序雜事篇承作時(shí)墨子尚賢篇守城則倍畔非命篇倍作崩史記賈生傳品物馮生漢書馮作每司馬相如傳橙若蓀漢書橙作持）今作征兆者后人狃于習(xí)見蔽所希聞而臆改之而不知其與韻不合也凡古書之倒文協(xié)韻者多經(jīng)后人改易而失其讀如衛(wèi)風(fēng)竹竿篇遠(yuǎn)兄弟父母與右為韻而今本作父母兄弟（右古讀若以母古讀若每其字皆在之部若弟字則在脂部之與脂古音不相通）大雅皇矣篇同爾弟兄與王方為韻而今本作兄弟月令度有短長(zhǎng)與裳量常為韻而今本作長(zhǎng)短逸周書周祝篇惡姑柔剛與明陽(yáng)長(zhǎng)為韻（明古讀若芒）而今本作剛?cè)峁茏觾?nèi)業(yè)篇能無(wú)卜筮而知兇吉乎與一為韻而今本作吉兇（莊子庚桑楚篇誤同）莊子秋水篇無(wú)西無(wú)東與通為韻而今本作無(wú)東無(wú)西荀子解蔽篇有皇有鳳與心為韻（說(shuō)文鳳從凡聲古音在侵部故與心韻猶風(fēng)從凡聲而與心韻也見邶風(fēng)綠衣谷風(fēng)小雅何人斯大雅桑柔民）而今本作有鳳有皇淮南原道篇騖忽與往景上為韻（景古讀若樣）而今本作忽與萬(wàn)物終始與右為韻而今本作始終天文篇決罰刑與城為韻而今本作刑罰兵略篇不可量度也與迫為韻（度同不可度思之度迫古讀若博）而今本作度量人間篇故蠹啄剖柱梁與羊?yàn)轫嵍癖咀髁褐倪x鵬鳥賦或趨西東與同為韻而今本作東西客難外有廩倉(cāng)與享為韻而今本作倉(cāng)廩皆其類也陰陽(yáng)者萬(wàn)物之能始也林校曰詳天地者至萬(wàn)物之能始與天元紀(jì)大論同彼無(wú)陰陽(yáng)者血?dú)庵信痪溆忠越鹉菊呱芍K始代陰陽(yáng)者萬(wàn)物之能始澍案陰陽(yáng)者萬(wàn)物之能始也當(dāng)從天元紀(jì)大論作金木者生成之終始也金木與上天地陰陽(yáng)左右水火文同一例終始與上上下男女道路兆征皆兩字平列文亦同例若如今本則陰陽(yáng)者三字與上相復(fù)能始二字義復(fù)難通注謂能為變化生成之元始（宋本吳本化下有之字此從熊本藏本）乃曲為之說(shuō)即如注義仍與上四句文例不符蓋傳寫之訛也病之形能也樂(lè)恬之能與其病能及其病能愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也病能論合之病能此陰陽(yáng)更勝之變病之形能也澍案能讀為態(tài)病之形能也者病之形態(tài)也荀子天論篇耳目鼻口形能各有接而不相能也形能亦形態(tài)（楊注誤以形字絕句能屬下讀高郵王先生荀子雜志已正之）楚辭九章固庸態(tài)也論衡累害篇態(tài)作能漢書司馬相如傳君子之態(tài)史記徐廣本態(tài)作能（今本誤作熊）皆古人以能為態(tài)之證（態(tài)從心能而以能為態(tài)意從心音而管子內(nèi)業(yè)篇以音為意志從心之而墨子天志篇以之為志其例同也此三字蓋皆以會(huì)意包諧聲）下文曰是以圣人為無(wú)為之事樂(lè)恬之能能亦讀為態(tài)與事為韻恬之能即恬之態(tài)也五藏別論曰觀其志意與其病能（今本誤作與其病也根據(jù)太素訂正辨見本條）能亦讀為態(tài)與意為韻病能即病態(tài)也風(fēng)論曰愿聞其診及其病能即及其病態(tài)也厥論曰愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也厥狀與病能并舉即厥狀病態(tài)也弟四十八篇名病能論即病態(tài)論也方盛衰論曰循尺滑澀寒溫之意視其大小合之病能能亦與意為韻即合之病態(tài)也王于諸能字或無(wú)注或皮傅其說(shuō)均由不得其讀釋音發(fā)音于本篇上文能冬不能夏曰奴代切下形能同則又強(qiáng)不知以為知矣從欲快志于虛無(wú)之守是以圣人為無(wú)為之事樂(lè)恬之能（讀為態(tài)說(shuō)見上）從欲快志于虛無(wú)之守澍案守字義不相屬守當(dāng)為宇廣雅宇尻也（經(jīng)典通作居）大雅綿篇聿來(lái)胥宇魯頌宮篇序頌僖公能復(fù)周公之宇周語(yǔ)使各有寧宇楚辭離騷爾何懷乎故宇毛傳鄭箋韋王注并曰宇居也虛無(wú)之宇謂虛無(wú)之居也從欲快志于虛無(wú)之宇與淮南真篇而徙倚乎汗漫之宇句意相似高誘注亦曰宇居也宇與守形相似因誤而為守（荀子禮論篇是君子之壇宇宮廷也史記禮書壇宇誤作性守墨子經(jīng)上編宇彌異所也今本宇誤作守）