氣功養(yǎng)生功法之因是子靜坐法

《因是子靜坐禪定全法》出自我國現(xiàn)代哲學(xué)家、佛學(xué)家蔣維喬先生。他曾先后于1914年和1918年撰寫了《因是子靜坐法》、《靜坐法續(xù)編》二書，另有著作：《楊墨哲學(xué)》、《中國佛教史》、《中國哲學(xué)史綱要》、《呂氏春秋匯?！?、《中國近三百年哲學(xué)史》、《宋明理學(xué)綱要》等。自1914年的初版《因是子靜坐法》發(fā)行后，又經(jīng)過了36年的實(shí)踐檢驗(yàn)，蔣維喬在82歲高齡的時(shí)候，出版了《因是子靜坐禪定全法》一書。

因是子靜坐法，將道教、理學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及佛學(xué)中的靜坐修持方法融為一體，著重從原理、方法、經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面論述了禪定。蔣維喬親身體驗(yàn)了北宋紫陽真人張伯端所提出的奇經(jīng)八脈一說，并詳細(xì)記錄了修煉過程中的生理反應(yīng)，因此《因是子靜坐法》的出爐非?？少F。蔣先生還吸取了佛教天臺宗的修持精華，即止觀法門、六妙門法，并堅(jiān)持終生修習(xí)，堅(jiān)持不解。同時(shí)，因是子靜坐法還涉及到了修道與日常生活、防治疾病的關(guān)系。其在闡述理論的同時(shí)，更為注重實(shí)踐，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而產(chǎn)生理想的修持效果。

在此功法中，靜坐前的調(diào)和功夫最為重要，在此基礎(chǔ)上才能順利修煉止觀法門和六妙法門。

(I)調(diào)飲食。飲食是人體賴以生存、運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人要運(yùn)動(dòng)就必須有飲食的保證。飲食經(jīng)過口腔的阻嚼，與唾液混合后，再經(jīng)由胃液的消化變?yōu)槊又酄?，隨即轉(zhuǎn)入小腸。所有食物都會在小腸里完成消化，并變?yōu)槿闋畹酿B(yǎng)分，進(jìn)入血液，供人體全身利用。由此可知，正常的飲食與人體生命的重要關(guān)系。但是，如果進(jìn)食過多，胃腸難以完成正常的消化和吸收。胃腸的負(fù)擔(dān)加重，則會導(dǎo)致人體氣急身滿而無法身心安寧地靜坐。反之，如果進(jìn)食過少，營養(yǎng)供給不足，那么身體就會逐漸衰弱，對于靜坐修煉亦沒有好處。所以說，飲食必須調(diào)和，既不可貪食過多，亦不可饑餓不飽。最適宜的飲食方法，應(yīng)是略有飽感后，就立即停止進(jìn)食；同時(shí)，飲食不宜過于肥、甘、厚、膩，應(yīng)多食蔬菜等清淡食物。另外，飽食后不宜靜坐，應(yīng)在進(jìn)食2小時(shí)后再開始靜坐。清晨起床后，飲一杯溫水，空腹靜坐也不失為一種適宜的方式。

(2)調(diào)睡眠。睡眠對人來說，是一種時(shí)間最長久的休息。充足的睡眠是人們勞力、勞心后，最能夠恢復(fù)體力的方式。一般來講，8個(gè)小時(shí)是最適宜的睡眠時(shí)間。睡得過多，會導(dǎo)致精神困頓，對靜坐非常不利；睡得過少，則會造成體力沒有完全恢復(fù)，身體疲急，心境恍惚，仍不適宜靜坐。睡眠不僅應(yīng)有節(jié)制，且一定要有規(guī)律，這樣才能使精神飽滿，最宜靜坐。每日入睡前，可以在床上靜坐，亦可在半夜睡醒后，起身靜坐。此時(shí)若感覺睡眠不足，也可以繼續(xù)睡一會再入坐?？傊?，睡眠既不可過多，也不可過少，且應(yīng)培養(yǎng)規(guī)律的睡眠習(xí)慣，這樣才有利于靜坐。

(3)調(diào)身。端正身體姿勢，即為調(diào)身。在靜坐前、靜坐中、靜坐后，都應(yīng)注意調(diào)身。

①坐前：靜坐之人，在行、住的時(shí)候，應(yīng)保持動(dòng)作和緩，不可有粗暴的舉動(dòng)，否則氣機(jī)也會隨動(dòng)作轉(zhuǎn)粗，導(dǎo)致心意輕浮，則難以入靜。

②坐時(shí)：首先應(yīng)寬衣解帶，隨后從容入坐。入坐姿勢包括雙盤（將左腳放于右大腿上，將右腳放于左大腿上，兩手合于小腹前）、單盤（僅將右腿放于左大腿上即可）；若單盤也不能做到，則可以將兩小腿向后交叉于得下。盤坐時(shí)，應(yīng)將右掌心貼于小腹，左掌心貼于右掌背，此時(shí)小臂可輕放于腿上。另外，盤坐時(shí)，脊骨不可過挺，也不可彎曲；頭頸要端正，不低不昂。開口吐腹中移氣，隨即將舌頭抵住上顎，用口鼻緩緩吸入清氣3～7次，隨后閉口，唇齒相著，舌仍要抵住上顎。再閉雙眼，保持身體端正，若因久坐而微覺身體有俯、仰、斜、曲，則應(yīng)輕輕矯正。

③坐后：先開口吐氣10次左右，使身體中熱氣外散，緩緩搖動(dòng)身體，再動(dòng)肩胛、頭頸，并緩慢舒放雙手雙腳；隨后，用兩大指背搓熱后，擦左右眼皮，隨即掙眼，再擦鼻頭兩側(cè)；隨后用兩手掌互相搓熱后，擦兩耳輪，再周遍撫摩頭部、胸腹、背、手臂、足腿，直至足心。待全身汗干后，方可隨意動(dòng)作。

(4)調(diào)息。調(diào)整呼吸，即為調(diào)息，包括喉頭呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、體呼吸四種方法。調(diào)息于坐前、坐時(shí)、坐后都要注意。

①坐前：平日中，就應(yīng)注意以鼻息出入，應(yīng)不粗不淺，宜從喉胸漸達(dá)腹部。

②坐時(shí)：應(yīng)保持呼吸輕緩、長短均勻。亦可用數(shù)息法，或數(shù)息，或數(shù)入息，從一息數(shù)至十息，隨后再從一息數(shù)起。久而久之，方法純熟，自可息息調(diào)和而心自安定。

③坐后：調(diào)息能使血液流通，全身溫?zé)帷Ｗ髴?yīng)開口吐氣，使身體中溫?zé)釡p低，逐漸恢復(fù)平常狀態(tài)后，自可隨意動(dòng)作。

(5)調(diào)心。調(diào)心，是指調(diào)伏妄心。調(diào)心是靜坐中最重要的功夫，只有擯棄妄念，才能心境調(diào)和而坐。

①坐前：平日中，就應(yīng)注意行為檢點(diǎn)，一言一動(dòng)都將心意放在腔子里，不要令心神馳散，久而久之，妄心自然能夠調(diào)伏。

②坐時(shí)：此時(shí)易有兩種心象：一為心中散亂而支持不定，二為心中昏沉而容易瞌睡。一般初學(xué)之人，容易散亂不定，繼續(xù)練習(xí)又會出現(xiàn)心中昏沉，這是練功人的通病。散亂不定者，應(yīng)將一切放下，只專心一念于小腹中間，就可逐漸安定。而昏沉瞌睡者，應(yīng)提起意念，注目熱端，以使精神振作；亦可通過數(shù)息法治昏沉。

③坐后：靜坐之后，仍應(yīng)處處注意，不宜再胡思亂想、心猿意馬。