岐黃名醫(yī)：陳存仁

1928年，創(chuàng)辦國內(nèi)第一份醫(yī)藥衛(wèi)生常識方面的報刊《健康報》。

1929年在山東路自設診所，獨立行醫(yī)，擅長內(nèi)科、婦科及針灸科。1929年3月17日，被中醫(yī)界推選為五個代表之一，赴南京國民黨政府抗議“廢止中醫(yī)案”。

1935年，主編三百余萬字的《中國藥學大辭典》。

1937年，東渡日本，收集日本漢醫(yī)書籍四百多種，整理出版《皇漢醫(yī)學叢書》數(shù)十冊。

1926～1937年《福爾摩斯》報的特約作者?！陡柲λ埂穭?chuàng)刊于民國15年（1926年）7月3日，初為三日刊，民國19年（1930年）改為日刊，出版至民國26年（1937年）上?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)《福爾摩斯》報停刊?！陡柲λ埂穲髢?nèi)容大都是從警察局打聽來的黑社會新聞。該報特約作者有吳農(nóng)花、秦瘦鷗、平襟亞、陳存仁等。

1947年當選第一屆中華民國國民大會代表。與當時的政界、學界、中醫(yī)界著名人物如吳稚暉、于右任、蕭龍友等皆有往來，詳見回憶錄《銀元時代生活史》、《抗戰(zhàn)時代生活史》。

1949年赴香港行醫(yī)。

1960～1970年代，應香港《星島晚報》董事長胡仙女士邀請，開辟“津津有味譚”專欄達十七年之久。

1964年由韓國駐香港總領事推薦，韓國慶熙大學授予作者名譽博士銜，以表彰其對漢醫(yī)學的杰出貢獻。

1970年被選為香港蘇浙同鄉(xiāng)會副會長。被法國美食協(xié)會授予“美食家”稱號。

1979年應日本講談社之邀，編撰《中國藥學大典》。

1980年獲臺灣中國文化大學名譽博士銜。

1990年9月9日，因突發(fā)心臟病，病逝于美國洛杉磯寓所。

2009年《銀元時代生活史》、《抗戰(zhàn)時代生活史》后，廣西師大出版社年內(nèi)將新推5本陳存仁作品，分別為《被閹割的文明》、《業(yè)外雜談錄》、《閱世品人錄》、《被忽視的發(fā)明》與《被誤讀的遠行》。其中，《閱世品人錄》首次披露了章太炎被困北京期間的84封家書。此外，《閱世品人錄》還講述了作者與章太炎、胡適、杜月笙、秦瘦鷗、董浩云等歷史名人的交往舊事。陳存仁是上世紀三四十年代的上海名醫(yī)。他的病人包括國學大師章太炎、文化名家胡適、上海大亨杜月笙、瀟灑少帥張學良等等。

陳存仁著作等身，主編《中國藥學大辭典》、《皇漢醫(yī)學叢書》、《中國藥學大典》，著有《中國醫(yī)學史圖鑒》、《津津有味譚》、《傷寒手冊》、《食物療病方》、《胃病驗方》、《小兒百病驗方》等。如今，陳存仁的部分著作已由廣西師范大學出版社系統(tǒng)地重新刊行。

香港名醫(yī)陳存仁先生寫的《銀元時代生活史》特點是用流暢文筆記錄了清末民初許多趣事。描寫的大都是清末民初江浙一帶生活變遷，作者生平及其有關的各色人物之種種遺聞逸事。包天笑的文筆清麗委婉，陳存仁在寫作上的成功頗使人意外。老上海都知道他是一代名醫(yī)，而了解其妙筆生花功夫的確實不多。2000年我給《南方周末》寫過一篇短文，評介過《銀元時代生活史》和他的另一本回憶錄《抗戰(zhàn)時代生活史》。去年也曾向章詒和女士推薦《銀元時代生活史》，她讀了之后也大加贊賞。

陳存仁是個奇人，少年喪父，在伯父支持下，也是遵從父親遺命，就讀于“上海中醫(yī)?？茖W校”。讀書期間，在學者和理財家丁福保門下打工，幫助他編輯《古錢大辭典》和《說文解字詁林》。畢業(yè)時，不到20歲，在從醫(yī)的同時，他創(chuàng)辦了中國第一份普及醫(yī)藥和保健知識的報紙——《康健報》。這張報紙，創(chuàng)意新穎，一炮打響，第一期就發(fā)行了一萬四千份（當時最老的報紙——《申報》才發(fā)行十萬份），有了八千固定訂戶。于是，陳存仁在醫(yī)學界嶄露頭角。

1928年國民政府衛(wèi)生部召集了“中央衛(wèi)生會議”，會上有人提出了廢止中醫(yī)的議案。辦《康健報》的陳存仁自然對此極為敏感。這不僅涉及近百萬同行的飯碗，也關系著幾億人民的治病與保?。ó敃r西醫(yī)人數(shù)極少）。為了抗議這種荒謬的主張，陳存仁積極組織和推動了“全國醫(yī)藥團體代表大會”的召開。全國十五省、二百四十三縣的代表，二百八十一人齊聚上海。這是中醫(yī)界從未有過的盛事。大會自然對于國民政府衛(wèi)生部企圖廢止中醫(yī)的傾向不滿，公舉五位代表到首都南京請愿，陳存仁便是這五名代表之一。這次請愿幾乎成為一種示威和抗議活動。結果廢止中醫(yī)的提案胎死腹中。代表在謁見當時的監(jiān)察院長于右任時，于不僅反對廢止中醫(yī)，鑒于當時的衛(wèi)生部是西醫(yī)當家，他還主張中醫(yī)應另設一個機關來管，他說，由西醫(yī)當家的衛(wèi)生部來管，好像神父牧師管和尚一樣。

1935年，陳存仁主編了一部三百多萬字的《中國藥學大辭典》。為了編纂此書，他遇到許多困難，百折不撓，到全國藥材的轉運中心——漢口去考察，并到漢口附近的蘄春去拜謁《本草綱目》作者李時珍的墓與祠堂。這部辭典在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前就印過27版。此后他還主編了《皇漢醫(yī)學叢書》，收錄中醫(yī)著作四百余種。

40年代末，陳存仁移居香港，他陸續(xù)編纂了《中醫(yī)手冊》《醫(yī)藥常識叢書》《中國醫(yī)學史》《中國藥學大典》。并應邀在香港銷路最大的《星島晚報》綜合版的特定位置上開辟專欄“津津有味譚”，專門談如何吃的問題，他還提倡在湯菜中加些中藥的飲食療法。這個專欄一辦就是20年。一天千八百字，一年三百六十五天，天天不斷。這些大多還是在他正業(yè)——為人看病之外所做的工作。

不論行醫(yī)寫作，還是在醫(yī)學教育方面，陳存仁先生皆傾其全力，做得很有成績。《銀元時代生活史》中，寫到教他國學的老師章太炎先生。太炎先生也懂醫(yī)道，常常給人開方治病，也常與作者討論醫(yī)學。陳氏說：“老一輩的文人，讀書之外，兼覽醫(yī)書，所謂儒門事親，一定要研究醫(yī)學。”儒家傳統(tǒng)是以天下為己任的，其中也包括救國濟民之意。從醫(yī)是挽救人們生命的大事，自然為儒家所重視。因此懂點醫(yī)術，不僅能侍奉老親，也能為周圍的人提供幫助。北宋范仲淹就說“得志愿為賢宰相，不得志愿為良醫(yī)”。因此就有了“不為良相，即為良醫(yī)”之說。近讀清末光緒皇帝“起居注”官惲毓鼎的日記《澄齋日記》，他就在做官之余，每日坐著馬車在北京的四九城奔走，為人看病，基本上都是盡義務，并無報酬。這些是許多立志學醫(yī)者的榜樣，因此很多醫(yī)生抱有濟人救世的儒者風范，是不奇怪的。

陳存仁先生大概屬于末代儒醫(yī)了，他讀的是中醫(yī)?？茖W校，接受的是傳統(tǒng)的經(jīng)典的教育，他拜的老師章太炎、姚公鶴（曾任《申報》主筆）、丁福保和在老師影響下所往來的董康、胡樸安、孟森、葉楚傖、陳冷血、陳布雷等也都是舊學中頗有影響的人物。因此，我們讀陳存仁的著作時可以感到作者雖然生長、生活在上海、香港這些很有些殖民地化的地方，許多地方還是流露出神情藹然的儒者之風。這與他早年所受到的熏染有關。