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褚氏遺書(shū)

信息來(lái)源:國醫小鎮發(fā)布時(shí)間:2017/11/16

黃巢造變,從亂群盜,發(fā)人冢墓,掘取金寶。遇大穴焉,方丈余,中環(huán)石,十有八片,形制如槨,其蓋六石,題曰∶“有齊褚澄所歸?!眴⑸w棺,骨已蛇蟻,所穴環(huán)石內向,文本曉然。盜疑兵書(shū),移置穴外,視之棄去。先人遇見(jiàn),讀徹。囑鄰慎護。明年具舟載歸,欲送官以廣其傳,遭時(shí)兵革不息,先人亦不幸。遺命異物終當化去,神書(shū)理難久藏,其以褚石為吾棺槨之實(shí)隱,則骸骨全,褚石或興吾名,亦顯淵。募能者調墨,治刻百本散之。余遵遺戒。先人諱廣,字叔常。

清泰二年五月十九日古揚蕭淵序

靖康初,金人犯順,群盜乘間,在處有之。去揚城北三十五里陳源橋,有蕭家世居其間,蓋貧不能自振矣,守一冢甚勤,曰∶“吾十二世祖葬父于此,吾家冢凡數百世,世惟守此耳?!北I疑其起家者,富而濃葬。日夕窺之二家,因語(yǔ)人曰∶“吾十二世祖葬其父明經(jīng)廣叔常,用石刻秘經(jīng)為槨,從治遺命也,已而不忍其柩有將發(fā)之兆,遂敕子孫世守之耳?!备Q者仍故二家,因會(huì )鄉人啟視之,漆棺如新刻,石十有九片。其一蓋蕭淵序也,乃移柩葬居側,而舉石于門(mén)外。有告蕭得埋寶者,遂納石于今。予持缽將為南獄之游,過(guò)蕭門(mén)結葬緣,適見(jiàn)其事,謾錄諸策,以埃能者。

二年結制前五日,衛國釋義堪書(shū)。

齊褚澄彥通遺書(shū)一秩,才二千六百二十言,發(fā)揮人身中造化之秘,明白要約,殆無(wú)余蘊。蓋沉酣于《內經(jīng)》、《素問(wèn)》、《靈樞》之旨者也,其司馬季主、扁鵲、倉公之流乎。彥通在當時(shí),連姻宗室,貴富鮮儷,而能造詣如此,則超出塵表之姿,又可想見(jiàn)之也。方虛谷選詩(shī),謂孫思邈《千金方》三十六卷。每卷藏一仟方,在人自求之耳。予觀(guān)此書(shū),亦寓思邈之意淵乎微哉,敘其出處,顯晦甚詳,奚俟予之置啄邪,但若臨席啖臠,使人自不忍下咽,遂僭參量語(yǔ)于篇首,亦珍愛(ài)之癖云。  

正德丙寅清明日舒城秦民悅邦約書(shū)。

受形

男女之合,二情交暢,陰血先至,陽(yáng)精后沖,血開(kāi)裹精,精人為骨,而男形成矣;陽(yáng)精先人,陰血后參,精開(kāi)裹血,血入居本,而女形成矣。陽(yáng)氣聚面,故男子面重,溺死者必伏;陰氣聚背,故女子背重,溺死者必仰。走獸溺死者,伏仰皆然,陰陽(yáng)均至,非男非女之身,精血散分駢胎、品胎之兆,父少母老,產(chǎn)女必羸;母壯父衰,生男必弱。古之良工,首察乎此,補羸女先養血壯脾;補弱男則壯脾節色;羸女宜及時(shí)而嫁,弱男宜待壯而婚,此疾外所務(wù)之本,不可不察也。

本氣

天地之氣,周于一年,人身之氣,周于一日。人身陽(yáng)氣以子中自左足而上,循左股、左手指、左肩、左腦、橫過(guò)右腦、右肩、右臂手指、脅、足,則又子中矣;陰氣以午中自右手心通右臂、右肩、橫過(guò)左肩、左臂、左脅、左足外腎、右足、右脅,則又午中矣,陽(yáng)氣所歷,充滿(mǎn)周流,陰氣上不過(guò)腦,下遺指趾,二氣之行,晝夜不息,中外必偏,一為痰積壅塞,則痰疾生焉,疾證醫候,統紀浩繁,詳其本源。痰積虛耳,或痰聚上,或積惡中,遏氣之流,艱于流轉,則上氣逆上,下氣郁下,臟腑失常,形骸受害。暨乎!氣本衰弱,運轉艱遲,或有不周,血亦偏滯,風(fēng)濕寒暑乘間襲之,所生痰疾,與痰積同。凡人之主,熱而汗,產(chǎn)而易,二便順利,則氣之通也。陽(yáng)虛不能運陰氣,無(wú)陰氣以清其陽(yáng),則易獨治,而為熱;陰虛不能運陽(yáng)氣,無(wú)陽(yáng)氣以和其陰,則陰獨治,而為厥。脾以養氣。肺以通氣,腎以泄氣,心以役氣,凡臟有五,肝獨不與,在時(shí)為春,在常為仁,不養不通,不泄不役,而氣常生,心虛則氣入而為蕩,肺虛則氣入而為喘,肝虛則氣人而目昏,腎虛則氣人而腰疼,四虛氣人,脾獨不與,受食不化,氣將日微,安能有余以入其虛,烏乎?茲謂氣之名理與。

津潤

天地定位,而水位乎中,天地通氣,而水氣蒸達,土潤膏滋,云興雨降,而百物生化。

人肖天地,亦有水焉,在上為痰,伏皮為血,左下為精,從毛竅出為汗,從腹腸出為瀉,從瘡口出為水,痰盡死,精竟死,汗枯死,瀉極死。水從瘡口出不止,干即死,至于血充目則見(jiàn)明,充耳則聽(tīng)聰,充四肢則舉動(dòng)強,充肌膚則身色白,漬則黑,去則黃,外熱則赤,內熱則上蒸喉,或下蒸大腸,為小竅,喉有竅,則咳血,殺人,腸有竅則便血,殺人,便血猶可止,咳血不易醫,喉不停物,毫發(fā)必咳,血滲入喉,愈滲愈咳,愈咳愈滲,飲溲溺則百不一死,服寒涼則百不一生,血雖陰類(lèi),運之者,其和陽(yáng)乎。

分體

耳目鼻口陰尻竅也,臂股指趾肢也,雙乳臥腎關(guān)也,齒發(fā)爪甲余也,枝脂旁趾附也,養耳力者常飽,養目力者常瞑,養臂指者常屈伸,養股趾者常步履。夏臟宜冷,冬臟宜溫,陰肢末雖夏宜溫,胸包心火雖冬難熱,熱腫而竅塞,血不行而肢廢,余有消長(cháng)無(wú)疾,附有疾,痛無(wú)生死者疣瘤而已。

精血

余食五味養髓骨肉血肌膚毛發(fā)。男子為陽(yáng)中必有陰,陽(yáng)之中數八,故一八而陽(yáng)精升,二八而陽(yáng)精溢。女子為陰,陰中必有陽(yáng),陽(yáng)之中數七,故一七而陰血升,二七而陰血溢。陽(yáng)精陰血皆飲食五味之實(shí)秀也。方其升也,智慮開(kāi)明,齒牙更始,發(fā)黃者黑,筋弱者強,即其溢也。凡充身肢體手足耳目之余,雖針芥之瀝無(wú)有不下,凡子形肖父母者,以其精血嘗于父母之身無(wú)所不歷也。是以父一肢廢則子一肢不肖其父母,一目虧則一目不肖其母,然雌鳥(niǎo)牝獸無(wú)天癸而成胎者何也?鳥(niǎo)獸精血往來(lái)尾間也,精未通而御女以通其精,則五體有不滿(mǎn)之處,異日有難狀之疾,陰已痿而思色以降其精,則精不出,內敗小便道澀,而為淋精已耗而復竭之,則大小便道牽疼,愈疼則愈欲大小便,愈便則愈疼。女人天癸既至,逾十年無(wú)男子合則不調,未逾十年思男子合亦不調,不調則舊血不出,新血誤行,或漬而入骨,或變而之腫,或雖合而難子。合男子多則澀枯虛人,產(chǎn)乳眾則血枯殺人,觀(guān)其精血思過(guò)半矣。

除疾

除疾之道,極其候證,詢(xún)其嗜好,察致疾之由來(lái),觀(guān)時(shí)人之所患,則窮其病之始終矣。

窮其病矣,外病療內,上病救下,辨病藏之虛實(shí),通病藏之母子,相其老壯,酌其淺深,以制其劑,而十全上功至焉。制劑獨味,為上二味次之,多品為下。酸通骨,甘解毒,苦去熱,咸導下,辛發(fā)滯當驗之,藥未驗切戒,亟投大勢,既去余勢。不宜再藥,修而肥者,飲劑豐羸而弱者受藥減。用藥如用兵,用醫如用將,善用兵者,徒有車(chē)之功;善用藥者,姜有桂之效,知其才智,以軍付之,用將之道也。知其方,伎以生付之用,醫之道也。世無(wú)難治之疾,有不善治之醫,藥無(wú)難代之品,有不善代之人,民中絕命,斷可識矣。

辯書(shū)

尹彥成問(wèn)曰∶“五運六氣是邪非邪?”曰∶“大撓作甲子隸首,作數志歲月日時(shí)遠近耳,故以當年為甲子歲,冬至為甲子月,朔為甲子日,夜半為甲子時(shí),使歲月日時(shí)積一十百千萬(wàn)亦有條而不紊也。配以五行,位以五方,皆人所為也。歲月日時(shí),甲子乙丑,次第而及天地五行,寒暑風(fēng)雨,倉猝而變,人嬰所氣,疾作于身。氣難預期,故疾難預定;氣非人為,故疾難人測。推驗多舛,拯救易誤,俞扁弗議,淳華未稽,吾未見(jiàn)其是也?!痹弧谩端貑?wèn)》之書(shū),成于黃岐,運氣之宗,起于《素問(wèn)》。將古圣哲妄邪曰∶“尼父刪經(jīng),三墳猶廢,扁鵲盧出,虛醫遂多,尚有黃岐之醫籍乎,后書(shū)之托,名于圣哲也”。曰∶“然則諸書(shū)不足信邪?!痹弧谩坝蓾h而上有說(shuō)無(wú)方,由漢而下有方無(wú)說(shuō),說(shuō)不乖理,方不違義,雖出后學(xué),亦是良師。固知君子之言不求貧朽,然于武成之策,亦取二三?!痹弧谩熬咏裰?,為古之工,亦有道乎?!痹弧谩皫熡蚜坚t,因言而識變,觀(guān)省舊典,假筌以求魚(yú)博,涉知病多,診識胍屢用達藥,則何愧于古人?!?/span>

問(wèn)子

建平王妃姬等皆麗而無(wú)子,擇良家未笄女人御又無(wú)子。問(wèn)曰∶“求男有道乎?”澄對之曰∶“合男女必當其年,男雖十六而精通,必三十而娶;女雖十四而天癸至,必二十而嫁,皆欲陰陽(yáng)氣完實(shí)而后交合,則交而孕,孕而育,育而為子,堅壯強壽。今未笄之女,天癸始至,已近男色,陰氣早泄,未完而傷,未實(shí)而動(dòng),是以交而不孕,孕而不育,育而子脆不壽。

此王之所以無(wú)子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者,有所產(chǎn)皆男者,大王誠能訪(fǎng)求多男婦人謀置宮府,有男之道也?!蓖踉弧谩吧啤?。未再期生六男,夫老陽(yáng)遇少陰,老陰遇少陽(yáng),亦有子之道也。

   

上褚澄遺書(shū)一卷,初得蕭氏父子護其石而其書(shū)始全,繼得僧義堪筆之紙而其書(shū)始存,今得則繼先鋟之木而其書(shū)始傳,亦可謂多幸矣。澄字彥道,河南陽(yáng)翟人,宋武帝之甥,尚書(shū)左仆射湛之之子,廬江公主之夫,齊太宰侍中錄尚書(shū)公淵之弟,仁宋自駙馬都尉,遍歷清顯,仕齊至侍中顧右軍將軍,永明元年卒(《南史》云永元元年卒,誤也。)東昏侯立其女為皇后,追贈金紫光祿大夫,實(shí)永元元年,去其卒時(shí)已七十年矣。遺書(shū)題其贈官,豈蕭廣得其槨石,考之史傳而附題于前乎?叨齊高帝愛(ài)子豫章王嶷,自江陵赴都得疾日臻,帝憂(yōu)形于色,乃大赦天下,聞澄傳楊淳秘方,召澄治立愈,帝喜甚,擢澄左氏尚書(shū)以寵之,其守吳郡也。民有李道念,以公事至郡,澄遙見(jiàn)謂曰∶“汝有奇疾?!钡滥钤弧谩澳车美浼参迥暌??!背卧\其脈,曰∶非冷也,由多食雞子所致,可煮蘇一斗服之,即吐物如升許,涎裹之動(dòng),抉涎出視,乃一雞雛,翅距已具而能走。澄曰∶未也,盍服其余藥從之,凡吐十三枚,疾乃瘳,其妙皆此類(lèi)也。是書(shū)幽眇簡(jiǎn)切,多前人所未發(fā)而豈徒哉。問(wèn)子篇稱(chēng)建平王,當是澄之妻之侄景素,其生子六,即延齡延年輩。

   

 云嘉泰元年日南至甘泉寄士丁介跋。

后序

廬州衛武生鄭道出示南齊褚澄遺書(shū)幾十篇。云∶得之先世。故書(shū)中考之丁介跋尾,當是宋嘉泰初劉繼先印本,字畫(huà)完好如新,金讀之既作而嘆曰∶“予少時(shí)曾于《宋史·藝文志》見(jiàn)有是書(shū)目。又見(jiàn)《三元延壽》、《居家必用》、《養生纂要》諸書(shū)引用其說(shuō),往來(lái)京師,嘗偏閱書(shū)肆博坊蓄書(shū)之家,求其全本無(wú)所得,迄今三十余年,始獲經(jīng)目,噫!古書(shū)之罕見(jiàn)于世,奚獨此哉。史稱(chēng)澄善醫術(shù)以勤,謹見(jiàn)知沒(méi)于永明元年,觀(guān)是書(shū)立論精詣,所謂邃于醫而慎于術(shù)者非耶,褚氏子孫以其書(shū)入石殉葬,為不柄計其用心勤矣。意澄平時(shí)所自愛(ài)重,子孫遵其垂歿之言而慎藏之歟,雖其遺墓不幸為盜所發(fā),遺書(shū)則幸因盜以傳也,自是蕭廣載其石,廣子淵復以納壙,釋義堪錄諸策,劉繼先又以入梓,更三數人之手始克流布當時(shí),蓋自永明至嘉泰初,上下七百二十余年,至于今又幾何年,所著(zhù)之書(shū),久埋而復見(jiàn),已棄而獲存,幾絕而僅有,若有神物相之者。殆與汲冢之《周書(shū)》,昭陵之《義帖》,石室之《陰符》,經(jīng)佛龕之古文,苑事相類(lèi)。歐陽(yáng)子云∶人之賢者傳遂遠,是固然矣。要之古今載籍,或傳或否,皆不可必,人未必皆賢言,未必皆粹高文鉅冊,或散佚無(wú)聞片楮尺素,或珍襲可考,金石有不足恃,而或出于破冢敗壁之間,子孫有不可托而偶得于牧豎、偷兒之手,悶于前或彰于后,盛行于一時(shí),或煙沒(méi)于萬(wàn)世,莫不有數存焉耳。而物之聚散顯晦固有時(shí)哉,然而非圣之書(shū)不經(jīng)之談,迂僻怪誕于事,無(wú)益且不可以為訓,使有識者見(jiàn)之,必以覆醬瓿制帷帳而投之水火也。今猶不免加災于木,增垢于石,重為楮墨之費者何限,況乎書(shū)坊所刻,大率類(lèi)家集以徼時(shí)名,褒程文以逐時(shí)好,日以浸廣,求如蕭廣,冀之嗜古,良亦鮮矣,金于此尤所浩嘆。竊謂是書(shū),形氣血脈之說(shuō),明切簡(jiǎn)備,庶幾可為衛生之助,其平脈篇有曰∶澄生當后世傳其言而已爾,初決其秘發(fā)悟后人,澄蓋以其所得筆之于書(shū),與天下后世共之也,豈若俚俗,醫師規規然,因病處方,隨證著(zhù)論,以覬幸于萬(wàn)一者可及哉,嗚呼!疾固尼父所慎醫,亦事親者所當知,因是書(shū)得之難,而欲其傳之廣,且久必有同區區余意者矣眾,斯文之不泯也。

    正德丙寅春日西充馬金謹序

跋褚氏遺書(shū)后

予賞觀(guān)歷代名醫圖,因有以知公之姓氏;選名醫雜著(zhù)藥方,因有以知公之技能。今見(jiàn)所遺之書(shū),則又有以知公之心術(shù),默通造化妙用之理矣?!洱R史》稱(chēng)褚澄望色辨證投劑如神,與盧扁華佗比肩,豈欺我哉!若夫是書(shū)之作,收藏顯晦俱備于前后,序文載焉予不復贅。   

嘉靖四年春日滑臺李暹德進(jìn)謹跋

原標題:褚氏遺書(shū)
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